دروس علم الأشارات والرموز الأخرى في 110صفحه

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
سلسلة دروس علم تحليل الاشارات والدفائن وطرق استخراجها وكيفية قياسها وطرق التعامل معها
المقدمة:
1- تدريس كيفية معرفة الاشارة والتاكد من صحتها:
أ‌- تدريب الطالب على كيفية معرفة الاشارة
ب‌- مراحل التاكد من الاشارة
ت‌- طرق قياس الاشارة
2- تدريس أسس الاشارات وانواعها
أ-انواع الاشارات
1-الاشارة العشوائية
2-الاشارةالارشادية
3-الاشارة التحذيرية
4-الاشارة التضليلية
5-الاشارة التوجيهية او البصمة
6-الاشارة التثبيتية
3-تدريس طرق عمل الاشارات وانواع تكوين الاشارات
أ-طرق عمل الاشارات
1-طريقة حفر الصخر بالحجر الصواني الطريقة البدائية في عمل الاشارات
2-طريقة وضع الاشارة عن طريق المواد السائلة مثل الزجاج والزئبق والامواد الاخرى
3-طريقة حفر الصخر بالادوات المعدنية الحادة
4-طريقة عمل الاشارة بالنار وتشكيلها على الصخور
5-طريقة عمل الاشارة بالماء من دون الادوات الحادة عن طريق التوجيه
6-طريقة تنفير الاشارة عن الصخر حيث ان الاشارة تكون من نفس نوع الصخر
7-طريقة تنفير الاشارة عن طريق المواد العضوية والمواد المصنوعة من الصخور
8-طريقة حفر الاشارة ونفرها وهي طريقة الاشارة (الابدية)
9-طريقة وضع الاشارات الفسيفسائية
10-طريقة سحر الاشارة وربطها في عالم المنظور
4_تدريس اشكال الاشارات وتحليلهم
أ-تحليل اشارة الجرون انواعها واشكالها درس مرفق بالصور
ب_تحليل اشارة الصليب انواعه واشكالة درس مرفق بالصور
ج-تحليل اشارة الصور والاعضاء والمركبات البشرية مرفق بالصور
د-تحليل اشارة الصور والاعضاء والمركبات الحيوانية مرفق بالصور
ه- تحليل اشارة الصور والاعضاء والمركبات النباتية مرفق بالصور
و_تحليل اشارة الصور والاعضاء والمركبات للطيور مرفق بالصور
ز-تحليل اشارة الصور والمجسمات للجمادات مرفق بالصور

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد
فاني ارتايت ان ابدا لكم بالدرس الاول وهو مهم جدا للاخوة الذين يودون تعلم هذا العلم واتقانه والتوصل الى الحلول العلمية العملية بهذا العلم الرائع الجميل
لابد من الشخص الذي يود ان يتعلم هذا العلم ان يكون فطنا ذكيا ذو قدرة على الصبر والاستمرار في الاجتهاد فهذا العلم يكاد يكون نادر جدا ولا يعرف تفاصيله ومجمل علومه الا قلة نادرة جدا من الناس وفي هذا الزمن الذي سيطر به الكفر والكافرين والسحرة والمشعوذين على عقول اغلب الناس فارتاينا في هذا الصرح العظيم كنوز ودفائن على نشر هذا العلم وتوعية الناس بالامور الخاصة بهذا العلم الرائع والذي يدمر الكثيرون من الاناس الذين يعملون بالحفر الجائر الذي يدمر التحف والمعالم الاثرية من دون ان يحصلوا على اية فائدة لا مادية ولا تاريخية للمواقع التاريخية كما يهمنا في هذا الموضوع ارشاد الناس على عدم تدمير المعالم التاريخية للمناطق فمن الضروري والواجب علينا كان التنبيه على هذا الامر فمن يريد ان يستفيد من امر ماديا لا ينبغي عليه ان يدمر كل شيء وسنبين للاخوة الاعزاء الطرق العلمية والعملية التي من خلالها نستطيع اخراج ما في باطن الارض من كنوز ودفائن ومواد اثرية ومن منطلق اخر فان الخوض في هذه الامور هو امر شرعي ولا يحرمه الدين الاسلامي وايضا فان توضيح هذه الامور يبعد اغلب الناس عن اللجوء الى السحرة والمشعوذين والشيوخ الكاذبين الذين يتدعون الاسلام ظاهرا وفي اعماقهم يمتلكون الكفر والشعوذة فنحن هنا نحذر جميع الاخوة من اللجوء اليهم والظن انهم هم من يستطيع ان يخرجو الدفائن والكنوز وان كانوا يستطيعون ذلك لاصبحوا اغنا اغنياء الارض ولاكن من يكون قدوته الشيطان لم ولن يوفقه الله في الدنيا ولا في الاخرة يقول الله عز وجل في محكم تنزيله {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }البقرة268 ا
واقول ولله المستعان ان السحرة يتبعون امور عدة في اغواء الناس وحتى تخويفهم وامر الرصد الذي صال الناس فيه وجالوا وصاروا يتكلمون عليه في كل مكان انما هو من فعل سحرة الزمان الغابر فنحن في هذا الموقع باذن الله لا نخاف الا الله وسنتغلب باذن الله على سحرة الزمان الحالي والزمان الفائت بايات الله وقوة الايمان والله ولينا وموفقنا باذنه وحده عز وجل
يقول الله في محكم تنزيله
{

إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }آل عمران175
ونحن في هذا الصرح الرائع العظيم نعلنها برائة وحربا على السحرة والمشعوذين الذين يطغون على قلوب وعقول الضعفاء الجاهلين ونسعا جاهدين على جعل العلم الضائع المندثر الذي ينجم به المنجمون علما واضحا صريحا يقراه كل العاقلين المدركين فبعد اليوم باذن الله لن نترك طريقا لساحر او مشعوذ ان يستغل عقل امرء مسلم فان الله كاف المؤمنين من شرور الكافرين
يتبع

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
أ‌- تدريب الطالب على كيفية معرفة الاشارة
الاشارة في تعريف صائدي الكنوز:
هي علامة او نقش على الصخر او على مادة صلبة تشكل عن طريق عمل ابن ادم واستعمل علم الاشارة في الماضي والحاضر حتى يومنا هذا وتختلف الاشارة بطبيعتها من مكان الى اخر حسب حضارتها وتاريخها والمناخ الموجود فيها فكثيرا جدا ما يختلط على الاخوان التمييز بين فعل الطبيعة ونحتها للصخور وفعل الادميين للاشارة فكان من الواجب البدء في هذا الامر ليتتبين للاخوة هذه الامور وارشادهم على الدقة وشدة الملاحظة في هذه الامور وهذا الامر يجب على كل صائد كنوز ومحلل اشارات ان يفهمه ويعيه .


فمثلا ياتي احد الاخوة يسال عن اشارة ما فيقول متسرعا انا عندي اشارة جرن او مثلث وبه جرن او اي اشارة فترى الخبراء لا يجيبون عليه مباشرة حتى ياتي بالصورة والقياس والحضارة اذا كان يعرفها ليسهل على الخبير معرفة معنى الاشارة ويفك رموزها .

نبدا هنا بالشرح عن اشارة بسيطة وقديمة جدا وهي اشارة جرن كنعاني :
فالجرن الكنعاني هو من الجرون الذي مضى عليه فترة كبيرة جدا من الزمن بحيث ان هذه الفترة عمرها يزيد عن الاف السنين وان كان الجرن مثلا عمقه الذي حفر ان ذاك 10 سم متر ونفترض ان الجرن متساوي الفتحة والقاع وافترضنا ان عوامل التجوية والتعرية تاكل كل 100 عام من ارتفاع الجرن 1ملم واحد فان الجرن سيصبح بعد 4000 عام قد يصبح الجرن ارتفاعه 4 سم متر وهذا ما هو ظاهر بالجرون والاشارات الكنعانية ومن هنا فان قياس الجرن يتاثر ايضا في عوامل التجوية والتعرية وهذه قواعد اساسية وجب علينا ذكرها والاشارة اليها وكما هو موضح بالصور.
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
ناتي الان الى تمييز الجرن الطبيعي من الجرن الذي هو بفعل بني ادم وهذا يتطلب من صائد الاشارات ومحللها ان ينظر الى طبيعة الصخر وشكله فاذا كانت الاشارة لا يشبهها اشارة اخرى على الصخر ولا اي عامل من عوامل التعرية والتجوية اثر على المنطقة فاحدث فيها ثقوب وجرون هنا نستطيع الحكم بصحة الاشارة كما سنوضح لكم بالصور

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
ب‌- مراحل التاكد من الاشارة

وهنا ناتي الى التاكد من الاشارة بعدما عرفنا انها ليست من عوامل التجوية والتعرية ولنعلم ايضا ان كل اشارة تختلف عن الاخرى وان كانت متشابهة المنظر وللتاكد من الاشارة نقوم بعمل التالي:
اولا ننظر الى طبيعة شكل الجرن وطبيعة حفره حيث ان الجرون تكون دائما محفورة بطريقة هندسية رائعة ومن داخل الجرن يكون انتظام في عمله ولا يحكم على الجرن الا بعد تنظيفه جيدا وكل علامة قريبة من الجرن تكون ذات مغزى ولها تحليل وانا هنا لاتكلم عن الجرون لانهم هم الشيء الاكثر شيوعا بين الناس .
طريقة فحص الجرن المهم والتاكد منه واعلم ان كل خبير يستخدم الماء في فحص الجرن والتاكد منه وهو امر مهم في هذا الموضوع وسنبين هذا في الصور التوضيحية
)[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
ج-طرق قياس الاشارات

1_ نبدا بالطريقة العادية وهذا قياس بدائي ولا يستخدم الا نادرا وعند الضرورة وفي الجرون المربعة والصلبان وغيرها وفي الغالب الكل يعرف هذه الطريقة.
2_طريقة القياس بالخيط وهذه طريقة دقية في قياس الاشارات وانا شخصيا استعملها وانصح جميع الاخوة باستعمالها .
3_طريقة القياس بالاحجام وهي طريقة يقوم الصائد او الباحث فيها بان ياتي بورق او كرتون ويضع جزأا من مادة معينة على دائرة الجرن ومن ثم وضع الكرتون على قطر الجرن فيخرج له قطر الجرن بالضبط وهذه طريقة سريعة عند الاستعجال بالقياس
4_طريقة اخذ نسخة من الاشارة بالضبط وهذه الطريقة يستعملها الخبراء والصيادين المحترفين وعلماء الاثار وهنا ساشرح لكم الطريقة بالضبط وهذه الطريقة مكلفة قليلا ولاكنها متناهية الدقة وساشرح لكم التفاصيل.
مقادير الوصفة:
أ-سليكون او مادة مطاطية التي تستعمل في الساق المواد والاشياء ولا اعرف اسمها بالعامة العالمية ويستطيع الخبير باستبدالها باي مادة مشابهة
ب-زيت اي زيت متوفر
ج- فرشاة لدهن الجرن
هنا ياتي الخبر الى الاشارة مهما كانت حفر او نفر او من طينة الحكمة فيدهن الاشارة بالزيت بعد تنظيفها جيدا وبعدها يملا الاشارة بالسيليكون ويتركها حتى يجف السيليكون وبعدها يقوم باخذ السيليكون من على الاشارة ولا يلتسق السيلكون بالاشارة لانها مدهونة بالزيت وبعدها يستطيع الخبير عمل نسخة للاشارة في بيته وتحليلها على راحته وانا قمت بالتفصيل بهذا الموضوع لانه مهم جدا للاشارة الثمينه ويضمن بقاء العلامة او الاشارة حتى لو دمرت على ارض الواقع.
نفع الله بهذا العلم كل المسلمين وسنبين هذه الطريقة بالصور باذن الله
د- قياس الاشارة بالتصوير وهذه الاشارة يتبعها الاختصاصيون بهذا العلم وتترافق مع الطريقة الاولى في الاشارات المهمة وسنشرح المزيد عنها اذا طلب الاخوة ذلك منا وسنبينها بالصور باذن الله
ه- خارطة موقع الاشارة
فاذا اراد احد ان يحلل اشارة فلا يستطيع ان يهمش الاشارات الاخرى بل يجب عليه ربط كل الاشارات ببعضها بعد تنظيف الصخر وتصويره مع الاشارات ياخذ المسافات كاملة لجميع الجرون بالمنطقة واحجامها والمسافات بينها ويعمل خارطة للمكان لانه عند تحليل هدف واحد في اغلب الاحيان فان الخارطة المرسومة بالقياسات تعطينى جميع الاماكن وهذا الامر يستعمره ايضا الخبراء في هذا العلم الرائع .
ولنا تتمة على باقي الامور في نفس المشاركة اخوكم
ابو فوزي المقدسي

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
كما وعدناكم ها هو الدرس الثاني من سلسلة دروس علم الاثار والدفائن وننتظر اسالتكم في هذا الدرس ومن الاخوة ارفاق صور مشروحة عن كل موضوع كتبته.
على بركة الله نبدا:
اسس الاشارات وانواعها
انواع الاشارات
1_الاشارة العشوائية:
هي كل اشارة وضعت على الصخر وكان الهدف منها الظرف المكاني اي للاستعمال في نفس الوقت وهي تعتبر كالادوات الفخارية والاواني وغيرها وهذه الاشارة اشتهرت كثيرا في كل الحضارات الغابرة واكبر مثال على هذه الاشارة هي معاصر الزيت الفردية التي كانت تصنع في الصخور وهي عبارة عن جرن كبير يصب في جرن صغير فثم اصغر وهذه الاشارة تسمى المعصرة اليدوية الصغيرة في علم الاشارات والدفائن
ومن هنا فان الاشارات العشوائية هي التي كانت تستخدم لاغراض فردية وغير دفائنية .

2_الاشارة الارشادية:
وهي تعتبر النوع الثني من الاشارات وهي التي تكون في اغلب الاوقات راس الخيط الذي يبدا منه المحلل والخبير وهي التي تكون دائما ذات حجم كبير ولا يكون معها اي اشارة اخرى وتسمى ايضا في مصطلحات دائرة الاثار وخبراء الاثار بالاشارة اليتيمة التي تعبر في مكنونها عن وجود اشارات اخرى يجب البحث عنها فان هذه الاشارة في الغالب تكون بعيدة عن الاشارات التوجيهية والتثبيتية بمسافة عشرون متر اكثر او اقل حسب الحضارة والفترة الزمنية وهذه الاشارة مهمة لانه يجدها الباحث في الاغلب في بداية البحث .

3_الاشارة التجزيئية :
هي اشارة ضخمة من حيث المعنى والشكل وهذه الاشارة تسمى الخارطة الصماء في علم الدفائن والاشارات حجم هذه الاشارة كبير وتحتوي على الكثير من الاشارات الدلالية والتوجيهية وقد يكون مرفق فيها قياسات او كلمات او الكثير من الجرون والسيالات والخطوط وهذه من الاشارات المفيدة جدا للباحثين والخبراء وهي تشكل وصف المنطقة الواقعي فتفسر للخبراء الاماكن التي تحوي القبور واماكن السكن وهذه الاشارة التي يبحث عنها خبراء الدفائن والاشارارات لمعرفة المكان الثمين من المكان الغير ثمين وهذه الاشارة تحتاج وقت وجهد حتى يتم تفسيرها وتحليلها وعندما يصل الخبير الى درجة تحليل هذه الاشارة فانه يكون تعلم من هذا العلم ما يغنيه عن التعب والحفر الغير ثمين وهذا يحتاج ربما كتاب او اكثر للحديث فيه.

4_الاشارة التضليلية :
هذه الاشارة من اخطر الاشارات والتي تجعل معظم الخبراء يخطؤون الهدف في الجزء الاخير من الوصول الى الدفين فبعد ان يحلل الخبير الاشارة ويصل الى الهدف يجد اشارة اخرى ترسله الى مكان اخر ليبتعد عن الدفين ولا يقربه بعد ان وصل اليه ولم يبق بينه وبين الدفين سوى بعض السنتيمترات وهنا ياتي دور الخبير وجدارته وهذه الطريقة اغلب الخبراء في عالمنى العربي يجهلها ولهذا وجب علي التنويه عليها والقول فيها فان الحضارات التي عزلت عن استخدام اسلوب السحر على الدفين كانت تستخدم هذا الاسلوب في اغلب الاحيان وهذا ما لاحظته من خلال دراستي وبحثي في مجال الدفائن والكنوز التي تستخرج عن طريق دائرة الاثار وعن طريق الخبراء المستقلين والتجربة العمليه.

5_الاشارة التثبيتية:
هي الاشارة التي توضع قريب جدا من الهدف وفي اغلب الاحيان تكون منتظمة جدا في طريقة عملها وتشكيلها فهي السند والعامود الرئيس في خيمة الدفين حيث ان هذه الاشارة جزء من الدفين وثمينة جدا من حيث المعنى وقد يكون لها سعر تباع مع دفينها وهناك الكثير من الحالات التي كانت فيها الاشارة التثبيتية مفتاح الدفين حيث ان يكون هناك خارطة صخرية تتكون من جرون وسيالات ورسمات اما حيوانات او طيور او زواحف ويكون امام هذه الخارطة التجزيئية الجرن المغلق وهذه الاشارة التثبيتية مفتاح المكان الذي يحتوي الدفين وهناك دفائن لا يستطاع فتحها اذا ازيل منها محتوى الجرن المغلق.

6_الاشارة التوجيهية البصمة:
هي الاشارة التي تؤشر بشكلها الى الاتجاه الذي يجب السير به وتكون هذه الاشارة ذات حجم صغير نوعا ما وهذا ما يميزها عن باقي الاشارات وتكون مرفقة في اغلب الاحيان مع اغلب الاشارات وقد تكون الاشارة التوجيهية سيال او سهم او حفرة صغيرة بلون مختلف وهي باشكال كثيرة جدا.
نرجو منكم الدعاء لنا بالخير

[ابن الاردن]

سوف نحاول هنا أن نضع مجموعة من الصور للرموز و الأشارات الدالة على الدفائن كما سوف نحاول أن نضع بعض الحلول لكن ألفت أنتباه الجميع أن لكل أشارة قياسها مهما كانت تتشابه مع الأخرى حسب حجمها و شكلها و الحضارة المنسوبة أليها وو جب أن ننوه في هذا الموضوع أن النصابين لم يتركوا مجالا لم يدخلوا اليه و يدنسوه فكثيرا ما نفاجأ بأشارات مزورة و ضعها أصحاب القلوب المريضة كي يستغلوا العباد و يستنزفوا أموالهم من جيوبهم عن طيب خاطر نسأل الله الرزق للجميع

[ابن الاردن]

سوف نبدأ بالسلحفاة
السلحفاة من الأشارات الدالة على الدفين بالضرورة و هي تأتي على أشكال و اواع عدة .
فمنها السلحفاة الكامل الأوصاف الطبيعي
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[ابن الاردن]

ومنها ما يأتي بدون أرجل و لا رأس .
و منها ما يأتي مقطوع الرأس .
ومنها ما يأتي معه جرن أو أشارة أخرى .
و منها ما يأتي تحته بيض .
وكما قلنا فالأشكال كثيرة و كل له وصفه وقياسه فللسائل أن يأتي بالصور و للخبراء تحليل أشاراتهم و بالله التوفيق

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[ابن الاردن]

و للسلحفاة اشارات أخرى تتبعها و حروف و كل حرف يدل على أتجاه معين و قياس ما فكن لبيبا وتحرى الفطنة وابحث في محيط الأشارة لعلك تجد رموزا أخرى أو حروف هي تابعة للأشارة نفسها و بالله التوفيق

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد فهذا الدرس الثالث من سلسلة دروس علم تحليل الاشارة والدفائن وطرق اخراجها اسال الله الاجر والفائدة للجميع.
تدريس طرق عمل الاشارات وانواع تكوين الاشارات
أ-طرق عمل الاشارات:انقسمت طرق عمل الاشارات الى عدة طرق وسنذكر في هذا الدرس اهم ثماني طرق منها وبما ان الطالب او الشخص الذي يريد ان يتعلم هذا العلم يجب ان يلم في كل صغيرة او كبيرة من هذا العلم حتى يتوصل للفائدة والعلم الحسن باذن الله وبما ان الطريقة التي كانت تعمل بها الاشارة هي العمود الرئيس بهذا العلم وهو الذي يحتاجه الجميع لمعرفة وتحديد نوع الاشارة وهذا اساسي للطالب او الخبير قبل البدء في الخوض بالاشارة وفي تحليلها حيث ان التحليل بدون معرفة نوع الاشارة يؤدي الى الفشل في اغلب الاحيان فنحن هنا نعمل على توضيح كل شيء او اغلب الاشياء للخبير والطالب حتى يتسنى تحري الدقة بالتحليل .
على بركة الله نبدا:
الطريقة الاولى وهي :
1-طريقة حفر الصخر بالحجر الصواني الطريقة البدائية في عملالاشارات:
هذه الطريقة اشتهرت اكثر شيء في حضارات ما قبل التاريخ والحضارة الكنعانية فهذه الحقبة الزمنية لم يكن يتوفر فيها المواد المعدنية الصلبة التي يحفر بها الاشارات او حتى الاستعانه بها في الامور القتالية فاستخدم في هذه الفترة الصخور الصوانية لعمل الادوات الحادة والحفر ايضا بها وفي اغلب هذه الاشارات تكون الاشارات سطحية غير غميقة لدرجة كبيرة وتكون الرموز والنقوش لا يظهر عمل الادوات فيها بفعل الزمن واود ان اشير بالذكر ان الحضارة الكنعانية وعصور ما قبل التاريخ لا يوجد عندهم ادوات معدنية كانت تدفن معهم لانها بالاصل لم تكن مكتشفة فيا ايها الباحث او الخبير او الطالب لن تجد كنزا ذهبيا عند الكنعاني الميت وامثاله لانه لا يوجد عنده معدن وايضا يتواجد عن الكنعانيون والحضارة الكنعانية التماثيل الطينية التي كانت تعتبر في نظرهم الالهة التي كانوا يعبدونها.
2-طريقة وضعالاشارة عن طريق المواد السائلة مثل الزجاج والزئبق والاموادالاخرى:
استخدم الاقدمون الاشارات التذويبة والسائلة في عمل الاشارات وهذه طريقة نادرة استخدمتها العديد من الحضارات وياتي عمل هذه الاشارات بعدة طرق الطريقة الاولى وهي طريقة قنوات المياه حيث ياتي الرجل الذي يصنع الاشارة برسم الشكل الذي يريد على صخرة معينه بالقرب من نهر ماء او مجرى نبع ويعمل حفر صغير مكان الرسم ويفتح قناة على هذا الرسم بشكل هندسي وعلمي دقيق ومن خلال هذه القناة تمر المياه رويدا رويدا وهذه الاشارة من النوع النادر وذات الحجم الضخم وبعد فترة من الزمن تصبح القناة بحجم كبير وضخم وتصبع الاشارة ذات شكل رائع وجميل ويمثل الشكل الذي رسم فتكون الاشارة واضحة وجلية ورائعة في نفس الوقت .وهذه الاشارة بالذات تحتاج وقت مطول من الشرح ونكتفي بهذا الموجز عنها.
الاشارة الاخرى وهي التي يتم حفرها يدويا ويصب بدخلها مادة الزجاج فتكون اشارة زجاجية وايضا هذه الاشارة من الاشارات الرائعة والنادرة والتي للاسف اغلبها دمره الناس والسكان لجهلهم بها واشتهرت هذذه الاشارة في العهد البيزنطي وعهد بني اسرائيل .
اما الاشارات الاخرى النادرة جدا جدا وهي الاشارات التي يتواجد بها الزئبق والرصاص والذهب وهذه الاشارت وخاصة التي يتواجد بها الذهب هي اشارات ملوكية واشتهرت هذه الاشارة في الخرب التي تعود الى زمن بني اسرائيل اما اشارات الزئبق فاشتهرت عند الفراعنة لاكن للاسف لم يتكلم عنها احد لانها خطيرة... ولا يريدون ان يعلم بها احد وطرق عمل هذه الاشارات كلها حفر بالصخر وبعدها تنفر بهذه المادة. يسال السائل كيف تكون اشارة منفرة بالزئبق اقول لكم انه نعم يتم تنفيرها بالزئبق وهو ان يتم وضه الزئبق داخل الاشارة وسكب الزجاج او مادة مشابهة له فوقها والله المستعان.
3-طريقة حفرالصخر بالادوات المعدنية الحادة.
هذه الطريقة من اشهر الطرق التي اتبعتها اغلب الحضارات القديمة حيث انها من الامور السهلة عندهم والكل تقريبا يعرف طريقة الحفر وهي ان يقوم الرجل او الذي يعمل الاشارة بحفر الصخر بازميل او اداة حادة ويشكل الشكل الذي يريد عن طريق هذه العملية ولا اريد الخوض فيها كثيرا لان الكل يعرفها.
4-طريقة عمل الاشارة بالنار وتشكيلها علىالصخور.
هذه الطريقة من الطرق التي استعملت في عالم المنظور حيث انه كان يتم حرق النار من قبل ناظر هذه المغارة او المكان فعندما ياتي الشخص لينير اي ضوء او اي شيء يبقى المكان مظلم وفي طريقة اخرى بالنار يكون المكان ذو درجة حرارة عالية جدا ولا يستطيع الشخص دخول المغارة او رؤية شيء داخله ويكون لونها احمر وهذا يختص بعلماء المنظور ولا نريد الخوض به خشية ان يقع احد الاشخاص في امر كهذا فيجازف به فنتحمل اثمه حيث ان هذا الامر خطير جدا .
5-طريقة عملالاشارة بالماء من دون الادوات الحادة .عن طريق التوجيه
وهذه الطريقة تتم في الاغلب في عالم المنظور ايضا ووجب ذكرها للعلم والفائدة فاني قد ذكرت في الشرح الثاني عن الماء وطريقة تشكيله للاشارة اما هنا فان الماء في هذه الطريقة يستخدم في عالم المنظور حيث ان الماء يعمل بطرق هندسية وفنية غاية في الدقة فالذي يدخل المغارة يجد ادوات زجاجية وذهبية غاية في الروعة وعندما يقترب لا يستطيع ان يلمسهم او حتى ان يتعدى الحجاب اليهم وهذه امور نتركها لعم المنظور ولا اريد ان اخوض بها هنا.
6-طريقة تنفير الاشارة عن الصخر حيث ان الاشارةتكون من نفس نوع الصخر.
هذه الطريقة اشتهرت كثيرا وهي حتى تستخدم الى يومنا الحالي الاقدمون اشتهروا بهذه الطريقة واكبر مثال على هذا الامر هو البتراء في الاردن وهي تحفة اثرية معمارية ضخمة ورائعة وانا ذكرتها هنا لان نفس الطريقة التي استخدمت في نحت البتراء تستخدم في نحت الاشارات النفر البارزة وهذا النوع من الاشارات صحب جدا زواله الا اذا تم تكسيره من قبل البشر واما العوامل الجوية والجيلوجية وعوامل التعريف فتؤثر في هذه الاشارات لاكن لا تمحيها واغلب معالمها تبقى قائمة.
7-طريقة تنفير الاشارة عن طريق المواد العضوية والموادالمصنوعة من الصخور.
هذه الطريقة من الطرق السريعة في عمل الاشارات والتي اشتهرت في العصر اليواناني القديم وفي بعض الحضارات الاخرى حيث ان طريقة عمل الاشارة تتم من خلال جمع مواد اما عضويوية واما حجرية ويتم خلط هذه المواد ببعضها البعض لتشكل مادة قاسية جدا وصلبة يتم من خلال هذه المادة عمل اشكال على الصخر وهي من الطرق السريعة في عمل الاشارة ولا تحتاج الى كثير من الوقت والجهد وتسمى بحض هذه المواد التي تتكون منها الاشارات النافرة (طينة الحكمة)كما تعارف عليها الناس في وقتنا الحاضر و تنوعت اشكال هذه المادة من حيث طريقة الصنع فاليوانان مثلا كانو يصنعون هذه النادة من برادة الصخر الجيري ويخلطوه بمواد عضوية مثل البيض وغيره وتكون هذه المادة صلبة جدا اما الاتراك فنرى ان الطينة التي استخدموها لونها يميل الى البني الفاتح او السكني وسبب هذا الامر انهم كانوا يخلطون مع فتات الحجر الجيري شيء من سكن الفحم او رماد الفحم .
8-طريقة حفر الاشارة ونفرها وهي طريقة الاشارة )الابدية(
هذه الطريقة من اثبت الاشارات واحسنها من حيث الصنع والبقاء فان هذه الاشارة تاخذ وقتا طويلا مع صانعها حيث انها تتم بعدة طرق الطريقة الاولى هي عندما يتم حفر الاشارة وجعلها اشارة دقيقة بالارض وذات غمق جيد بعدها يقوم حافر الاشارة بجلب المواد وسكبها في داخل الاشارة الحفر ويجعل هذه الاشارة اشارة نفر ويشكلها فتكون الاشارة تشبه كثيرا الواقع حيث لو انها كانت افعى او عقرب فانها تكون غاية في الدقة في اغلب الاوقات ووجد بعض من هذه الاشارات مثل الافعى والنسر قد وضع له اعين من احجار كريمة وهذه من الاشارات الثمينة التي لا تفريط بها في عالم الاشارات والتي كانت تعتبر رمز من الرموز المهمة حيث ان بعضها كان يوجد على ابواب المقابر او ابواب مخازن الدفائن الثمينة لتحمي ما في داخلها باعتقاد الشعوب القديمة .
9-طريقة وضعالاشارات الفسيفسائية
الاشارة الفسيفسائية هي من الاشارات المهمة جدا جدا في عالم الاثار والدفائن وكثير وللاسف من الذين يعملون في عالم الدفائن والاثار يدمرون هذه الاشارة ويحسبون انها اشارة تخفي تحتها دفين ثمين جدا ويكون العكس هو الصحيح فان الاشارة الفسيفسائية هي بحد ذاتها كنز رائع ثمين جدا لا يجب على اي كان ان يدمره فهناك طرق كثيرة لاستخراج هذه الاشارة وابقائها سليمة مئة بالمئة بدون اي ضرر واكبر مثال على هذه الاشارات الفسيفسائية هي خارطة مادبا بالاردن حيث ان هذه الخارطة تمثل القدس وابوابها وكل شيء وان سعرها لا يقدر بثمن غير انه يستحيل بيعها فانها تعتبر ارث تاريخي يجلب الزوار من كل انحاء العالم لزيارتها والاشارة الفسيفسائية دائما مثل الخارطة فهي تفسر كل معالم المنطقة التي تتواجد فيها وتحكي قصة رائعة عن وجود كل شيء في هذه المنطقة وقد تكشف عن كنوز لم يسبق لاحد في العالم انه سمع عنها لذا انصح كل منقب او باحث او خبير او عضو ان لا يقوم بتدمير اي قطعة فسيفسائية مهما كانت فان الشيء منها مهما كان فان له معنى جيد وضخم وان دمر ستفقد الكثير من معالم تلك المنطقة واما عن طريقة صنع الاشارة الفسيفسائية فانه يتم عن طريق انه ياتي صانع اللوحة الفسيفسائية بعمل احجار مكعبة الشكل ومختلفة الالوان يكون عحج الحجر صغير او كبير حسب نوع الحضارة وترسم الرسمة المرادة ويتم تركيب الاحجار كما اراد الفنان وضعها ثم يتم تثبيت الاحجار الصغيرة على الارض بعد ان تكون قد سهلت الارض وبسطت بشكل هندسي رائع ويوضع مادة مثل الجبص وهي ليست بالجبس بل فتات الحجر الجيري مخلوط مع عدة مواد وبعدها يتم ترتيب اللوحة فتخرج في احلى شكل لها وهذا امر ضخم اردت ان اوجز لكم منه القليل.
10-طريقة سحر الاشارة وربطها في عالمالمنظور
ان من الاشارات التي سبق ذكرها اشارات تتم سحرها وجعلها مطابقة لواقع الحر الذي سحرت فيه فمثلا قد ياتي احد الاشخاص الى مكان يرى فيه نقش على الصخر لافعى ذات انياب تلتف على رجل ويكون امام الاشارة جرن فتكون هذه الاشارة اشارة مسحورة حيث ان واقع الاشارة نفسها يروي قصة من الرعب وبما ان هناك افعى ضخمة منحوته وهي تلتف على رجل والجرن الموجود بالامام يمثل المغارة او البئر على حسب الشكل فان بطبيعة الحال يكون بالامر خطر ولبس فاما ستجد المكان مسحور والسحر الذي به هو افهى والغارة هي المقصودة وتكون هنالك رصد قوي في ذلك المكان وهنا ياتي القياس على نفس الوصف لهذه الاشارة بحيث انه الذي عمل هذه الاشارة هو ساحر او ما شابه ولاكن هذا النوع نادر جدا من الاشارات ولا يحسبن الشخص كل اشارة هي مرصودة او مسحورة ولهذا الامر قانون وشرح طويل جدا .

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اليكم اخوتي الاعزاء الدرس الرابع من سلسلة دروس علم تحليل الاشارات والدفائن وطرق استخراجها وكيفية قياسها وطرق التعامل معها
اشكال الاشارات وتحليلهم
أ-تحليل اشارة الجرون انواعها واشكالها
اول ما نبدا به هنا هو تعريف الجرن
الجرن : هو مصطلح يطلق عند اغلب الخبراء الذين يتعاملون بهذا العلم ويقصد به حفرة بالارض من فعل الانسان وتحفر على مادة صلبة او تنفر عليها وجائت كلمة جرن عند الخبراء من كلمة جورة بالعامية اي حفرة فعندما تكون الحفرة على شيء صلب تسمى جرن ويقال جرن الرجل الصخر اي احدث فيه حفرة او ثقب .
الجرون متعددة الاشكال والانواع والمقاسات والاحجام واكثر ما نجده دائما في علم الاشارات هو الجرون وتكاد تكون الجرون من اصعب الاشارات واعقدها تحليلا لانها تاتي دائما مختلفة وكل جرن يختلف عن الاخر وهنالك الاخطاء الفادحة التي يقع بها الاخوة حيث انهم يقولن في تفسير الاشارات دائما قاعدة عامة فمثلا وكما ذكر في بعض الكتب التي انتشرت والتي لا صحة فيها انه اذا كان هنالك جرن متساوي الفتحة والقاع فيجب ان يكون هنالك باب في اسفل الصخرة وان هذه الاشارة تدل على مال اكيد وعلى انها من اثمن الاشارات .
نقول هنا والله المستعان ان هذا الكلام شمولي خاطئ وانه عاري عن الصحة تماما وانا الان ساثبت ذلك وهذا مثال اطرحه على اشارة واترك لكم على ان تقيسوا على باقي الاشارات المكتوب تحليلها في الكتب المنتشرة .
هنالك جرن متساوي الفتحة والقاع فما هو تفسيره:
اقول هنا انه لا تفسير شمولي لاي اشارة وانه ان فسرت الاشارة بتفسير شمولي فان النتيجة ستكون خاطئة مئة بالمئة اللهم اذا صدف وكان هنالك شيء بالصدفة وصادفت الصدفة وجوده مع التحليل .
الجرن المتساوي الفتحة والقاع ان كان يعود لحضارة بني اسرائيل يختلف عن الجرن ذو الفتحة والقاع الذي يعود الى الفترة الرومانية وان الجرن متساوي الفتحة والقاع الذي يعود الى الفترة الرومانية يختلف تفسيره عن الجرن الذي يعود للفترة البيزنطية حتى انه هنالك جرون متساوية الفتحة والقاع في الفترة الرومانية المتقدمة يختلف تفسيرها عن الفترة الرومانية المتاخرة وايضا فان كل اشارة تكون بالقرب من الجرن قد تغير معنى الاشارة الرئيسي وتجعل له معنى اخر وانا اعني بكلامي ان هذا العلم هو علم ضخم جدا جدا ومهما وصل الرجل الى التمرس به وفهمه لن يستطيع الوصول الى درجة انه لا يخفاه شيء من هذا العلم ولهذا انا لا اقول عن نفسي اعلم كل شيء ولاكن نحن نعلم مما علمنا اياه الله وفتح به علينا به وسنعلمكم ما تعلمناه باذن المولى عز وجل ومن هذا المنطلق انصح اخواني وكل من يقرا دروسي او يتعلمها او يمر عليها ان يعلم ان لا قاعدة شمولية وتفسير شمولي لاي اشارة بل كل اشارة لها تفسيرها الخاص الغير الشمولي وان كل حضارة لها اشاراتها وان اشارات كل حضارة تختلف في معناها عن الحضارة الاخرى وان تشابهة بالاشكال وهنا ومثلما قلت لجميع الاخوة وذكرت انفا انه من يريد ان يتعلم هذا العلم يجب ان يكون صبورا وصبورا جدا وذو حكمة وبصيرة فان هذا الامر ليس بالامر السهل
انا اعلم اني اطلت عليكم قبل البدئ بالشرح عن تفسير الاشارات لاكن هذا هو الواجب والاصل في ان انبه عليه قبل البدء في تفسير اي اشارة او وضع قاعدة لتفسيرها وتحليلها وفي الدرس الخامس باذن الله نبدا بذكر كل حضارة واشاراتها وتفسير كل اشارة باذن الله وسنبدا في تفسير الجرون ان بقينا احياء
والسلام عليكم ورحمة الله

[ابن الاردن]

كتاب اشارات ورموز حصري لمنتديات دفائن وكنوز
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

هذه بعض الصفحات و لنا تكمله ان شاء الله.................

[ابن الاردن]

الاخوان الكرام
تكمله الكتاب


([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

لنا تكمله ان شاء الله......

[ابن الاردن]

تكمله الجزء الثالث و الاخير
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله
اقدم بين يديكم اليوم الدرس الخامس من سلسلة دروس علم تحليل الاشارات والدفائن
نبدأاليوم بالشرح عن الجرن المربع وسنضع مثالا تحليل الاشارة البيزنطية في العصر المتوسط البيزنطي والتي قمنا بتحليلها للاخ الغالي صياد الاشارات والتي تسائل الكثيرون عن طريقة حلها وستكون هذه الاشارة من ابلغ الاشارات التي تثبت للعالم صحة هذا العلم وبحمد الله تم تحليل الكثير الكثير من الاشارات بعد جهد ضخم .
فعندما يريد الخبير تحليل الاشارة لاي شخص يجب ان يتابع هذا الشخص مع الخبير وينفذ ما يقوله له الخبير من توجيهات وعلى الشخص السائل ارفاق الصور وتاكيد او نفي ما استنتجه الخبير لنصل الى الحد الدقيق كما ويجب ارفاق الصور في كل خطوة ليرى ايضا الاخوان الطرق ويتعلموا منها .
ويجب ان يقدر كل عضو الجهد الذي يبذله كل خبير حتى ايصال الشخص الى الهدف .
ناتي الان للاشارة:
الجرن المربع من الجرون التي دائما ما تكون مهمة وانا اقول انها مهمة ولا اعني بذلك انها تدل على الماس او ذهب بالضرورة ولاكن ان لم يدل الجرن على الماس وذهب فانه على الاغلب سيدل على شيء يحدد قلب المنطقة ويعطيك الطريق لاخذ اتجاهات المنطقة الاثرية وتحديد اماكن الاشارات الاخرى والتلال المدفنية او اماكن القبور واماكن السكن وهو ايضا يمثل اذا كان من الجرون البيزنطيه او اخرى اشارة على الارض هي طبق الاصل مكبر للاشارة الموجودة .
نبدا هنا بالقول الثمين :
اشارة جرن مربع 25*25 سم يرجى التحليل هكذا كان السؤال ؟
هنا على الخبير ان ينظر الى الجرن بالصورة ويتاكد
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
نعم انه جرن مربع وكما ذكر اخانا الغالي صياد الاشارات مقاساته وانا وضعت الخطوط الحمر لتاكيد الشرح والقياسات
مام هذا الجرن المربع جرن صغير وهذا الجرن الصغير يسمى الاشارة التكميلية وهكذ انا اطلق عليه والذي ذكرته في الدروس السابقة وهذا الجرن التكميلي ياتي مع كل جرن مهم .
الان نرى الجرن ندقق فيه جيدا ننظر الى طريقة حفره هل تشبه طريقة الحفر في الحضارة البيزنطية هل نقوشات الحفر في الجرن ما زالت موجودة هل اتجاهاته تشبه اتجاهات الجرون البيزنطية هذه كلها مهمة جدا بالتحليل .
بعد ان نتاكد ونرى اننا بحثنا في كل الاحتمالات وتاكدنا ان الجرن هو الجرن البيزنطي ولا خلاف في ذلك وان الاشارة التكميلية هي له نؤكد التاليك
يجب ان يكون هذا الجرن في اسفل الجبل
نعم انها في سدر الجبل وهذا ما تؤكده لنا الصورة
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
هنا كان سؤالي للاخ صياد الاشارات
اخوي صياد الاشارت حياك الله اخي جرنك حقيقي ما شاء الله واشارة جيدة
يجب ان يكون بالقريب من مكان الجرن معصرة اي جرن كبير مساحة متران في متر تقريبا يصب في جرن اخر اصخر منه وبينهم سيال اذا وجدت ما اقول لك نكمل الحل باذن الله اخوي
وهذا السؤال كان بنائا على ما ذكرنا سابقا
وكان جوب اخي صياد الاشارات
نعم اخي ابو فوزي موجود معصره 2 متر *2متر وتصب في جرن دائري قطره 75 سم وبينهم سيال
وهنا عندما تم التاكيد ياتي دور الخبير في ودور المتعلم ايضا في تحديد الاماكن
ومن هنا فانه وفي هذه الحالة فان الجرن المربع يمثل المعصرة وهي مماثلة بالضبط بالشكل وتكون هذه الاشارة المماثلة المكبرة هي المعصرة الان هذه الصورة التي عرضت للمعصرة وكما وضحت لكم
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
وانا هنا اقول في هذه الحالة يجب ان يكون الجرن الصغير بالاسفل والمعصرة بالاعلى وما سترون الان يثبت الكلام
[/URL][URL="[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]"][فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] image_preview.php%3Fi%3D18%26u%3D13081745)
صياد الاشارات:
نعم اخي ابو فوزي

نعم صح ويبعد عن المعصرة تقريباً200 متر
نعم هي باتجاه الشرق من الجبل

هذت الكلام ايضا كله يثبت صحة تحليل الاشارة
الان ومن هنا نصل الى حل مفتاح المنطقة الاول والاهم الذي من خلاله يستطيع الخبير معرفة باقي اماكن المنطقة وتحديد اتجاهاتها ايضا
وهنا جاء سؤالي للاخ صياد الاشارات :
(اخوي يجب ان يكون في الجنوب الشرقي بناء وابار مياه اخي هل هي موجودة
ويجب ان تكون بعيدة عن المعصرة)
هذا السؤال سالناه لاخي صياد الاشارات فاجاب:
البناء ليس موجود اي اثر له
اما الابار هناك العديد منها ولكن ليست قريبا من المعصرة نعم كلامك صحيح
ومن هنا ايضا وصلنا الى المنطقة السكنية والتي كما اشار اخانا صياد الاشارات لا اثر لها قد تكون هدمت او ان معالمها تحت التراب .
الان كان سؤالي عن التلال المدفنية والفسيفساء البيزنطية :
هل يوجد تلال مميزة في المنطقة ولو تل واحد اي تل من الاحجار والتراب وعليه قطع من الفخار
وهل يوجد احجار مربعة في المنطقة اي احجار حجمها 1سم في 1سم؟
وكانت الاجابة من اخي صياد الاشارات في المرة الاولى انه لم يلاحظ اي تل من الحجارة والفخار وبعد ان طلبنا منه التاكد جاء واكد لنا انه يوجد تل واحد
وهذه النتائج التي حصلت وهي خير مكمل للدرس
بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




بعد ازلة التربة والاحجار من الرجم تبين مايلى


باب المدفن ولم يكن محكم الاغلاق انما كان مملوء بالتربة


باب المدفن الداخلي كان مغلق بصخرة كبيرة تم ازالتها والدخول الى المدفن ولايوجد به اي شي


يوجد سرداب يتجه الى الاسفل ثم الى الشمال و وطويل جداَ يبدو انه يتجه الى احد الابار القريبة من الرجم


وما يلفت النظر وجود اشارة داخل المدفن وهي مرفقة مع الصور


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

وانتظرونا الى الدرس السادس
اخوكم ابو فوزي المقدسي
لا تنسونا من خالص الدعاء والردود فالردود تشجيع لنا

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد فكرت وجائتني فكرة جميلة جدا اردت ان اجعلها بين يدي الاخوة الاعزاء وقد تكون مفيدة وطلبت من صديق لي ان يجربه ومبدايا كانت الفكرة ناجحة نوعا ما
الفكرة هي كالاتي
كلنا يعرف الكلاب البوليسية اجلكم الله
هي كلاب مدربة على استخراج السموم والمخدرات حماكم الله كما انها تستطيع ان تميز السلاح وتستخرجه حتى لو كان مدفون بالتراب وعلى مدى محدد
فكرت في هذا الامر لنستخدمه في علم الاثار واستخراج الدفائن
طلبت من احد الاخوة ان يقوم بتدريب كلبه على تمييز قطعة ذهبية قديمة ويميز رائحتها
قام هذا الرجل بتدريب الكلب على ان يميز رائحة الذهب المدفون والفضة فكان تمييزه للفضة اكثر من الذهب ولا ندري لماذا
المهم
قام هذا الرجل بتدريب الكلب لعدة ايام على تمييز الذهب والفضة واستخراجها فحاول ان يدفن قطعة ذهبية على عمق 20سم متر ونجحت الفكرة واستطاع الكلب تمييز هذه القطعة الذهبية بعد عناء طويل ولاكن كان تمييزه للقطعة الفضية وبنفس الوقت اسرع
نريد ان نطرح هذا الامر ونرى النتائج التي تخرج مع الاخوة
اسال الله ان تكون فكرة ناجحة حتى على العمق البعيد

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الجرن العقيم
الجرن العقيم هو من الاشارات الكثيرة نوعا ما والتي اشتهرت في الحضارة البيزنطية
ياتي شكل هذا الجرن في اغلب الاحيان مخروطي وفي بعض الحالات ياتي هذا الجرن متساوي الفتحة والقاع
وهنا سنتكلم باذن الله عن الجرن العقيم البيزنطي
للجرن العقيم عدة معاني حسب المكان والقياس
فاذا ما جئنا الى صخرة في منطقة بيزنطية وبحثنا على الصخور سنجد من هذا النوع من الجرون لا محالة هذا الجرن ياتي على عدة قياسات وهي كالاتي
جرن عقيم صغير وهو جرن البصمة العقيم وياتي حجمه عادة بين 2 سم الى 4 سم وهو بالقياس الزوجي دائما وهذا ما يؤكد بالقياس جرن البصمة العقيم البيزنطي ومن الطرق الجيدة للاستدلال على جرون الحضارة البيزنطية
بالتتالي ياتي الجرن المتوسط الصغير وهو من الاشارات التي تاتي دائما للمقابر في اغلب الاحيان وسنخصص الجرن المتوسط الصغير البيزنطي وتاتي قياساته بالعدد الزوجي ايضا وياتي قياسه من 6 الى 10 سم وياتي بالاغلب على شكل منقلة او على شكل مثلث كالشكل التالي
000000
000000 0
000000
او ياتي كالشكل التالي
0000000
00000
0000
000
00
0
الان سننتقل الى الجرن الكبير العقيم البيزنطي هذا النوع من الجرون ياتي دائما للدلالة على المغر والمعاصر التي تستخدم بالحياة اليومية ولم يكن يرفق معه اي سيال اذا كان يدل على مغارة في الاسرفل منه وياتي على عدة اتجاهات
فياتي على اليمين واليسار من المغسلة البزنطية التي تستخدم بغسل الملابس
وياتي بجانب ابار المياه البيزنطية ايضا ومن هنا يبدا تفرع وتعقيدات الجرون البيزنطية العقيمة
بحيث ان القياسات تبدا بالاختلاف بعد الجرن الصغير المتوسط ويبدا القياس يختلف حسب الجرن التابعي والدلالي
ومن هنا فان الجرن العقيم هو الجرن الاصم الذي لا يوجد معه اي اشارة دلالية .

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سنتحدث اليوم اخوتي عن الجرون البنائية :
الجرون البنائية هي الجرون التي تتواجد غالبا في البيوت القديمة والمعابد واماكن السكن كالكهوف والاماكن التي يتم فيها خزن الغذاء وكهوف الحكماء:
تنوع هذا الشكل من الجرون مع تنوع الحضارات وتاريخها ومعتقدات السكان.
استعملة هذه الانواع من الجرون البدائية في عدة امور وعدة اغراض والكثير الكثير من الاخوة احتاروا في هذه الجرون ومنهم من ياتي بطلب لتفسيرها وهنا سنوضح بعض منها .
الجرون البدائية والتي تعود الى الانسان الاول وجرون ما قبل التاريخ:
تميز انسان ما قبل التاريخ او الانسان البدائي انه لم يكن يعرف البيوت ولا الزراعة الا في وقت لاحق وفي فترة حياة هذا الانسان اتخذ الكهوف مأوى له وعندما كان هذا الانسان اغلب حياته مع الكائنات الحية البرية المتوحشة منها والاليفة
وفي هذه الفترة التي بدا فيها الانسان الاول بالتاقلم مع الحياة التي يعيشها بدا معه ابتكار اساليب جمع الطعام واصطياد الحيوانات وزرع النباتات ولما تطور به الامر في اكتشاف الحياة وطرق مبتكرة جديدة بدا معه اسلوب النقش على الصخور للتعبير عما يدور في خاطره ولتمثيل ما يراه من الحيوانات بشكل صور ينحتها على الصخور فتكون بمثابة الابتكار والفن الجديد الذي يمثله الانسان فسبحان الله الذي خلق العقل للبشر وفضلنا على كثير مما خلق تفضيلا .
ومن هنا بدات فكرة الحفر والنفر على الصخور ولاغراض عدة اكنها الانسان في خاطره لتكون بمثابة المرشد والدليل للاقوام اللاحقة .
ونعود من هنا الي موضوعنا الشيق :
كما اراد الانسان الاول ان يمثل الواقع بالنقش على الصخر فقد اراد من ان يجعل من الصخور ادوات يستخدمها وتعينه في الحياة فقد صنع من الصخر ادوات حادة لقتل الحيوانات واصطيادها وكما ايضا حفر الصخر ليضع به طعامه ويخزنه فيه ومن هنا تعددت استخدامات الجرون والاشارات التي اصبحت نهجا متبعا في حيات الاقدمين فاصبحوا في الصخور يمثلون كل شيء حتى انهم وصلوا الى درجة عبادة هذه الصخور التي حفروها بايديهم ونقشوها .
بدأ استخدام الجرون كعلامات للمقابر والابار والمعاصر والمذابح وتميز كل شعب وكل حضارة بجرونهم ونقوشهم كما اقتبست بعض الحضارات من الحضارات الاخرى طرقهم في عملها وهذا ما يتبين لنا في الجرون والنقوش اليونانية والاغريقية والرومانية ففي بعض المواقع يحتار خبير بين جرن يشبه جرون حضارة بني اسرائيل وجرن يشبه جرون الحضارة الكنعانية وبما ان الحضارتين الكنعانية واليهودية كانتا في نفس الوقت فان كلاهما تاثر بحضارة الاخر وتقاليده .
هذا توضيح وسنقوم الان بالدخول الي لب الموضوع :
استخدمت الجرون الحكيمة البنائية في بعض مغر بني اسرائيل واليونانية وهنا ساتكلم عن الجرن الحكيم :
الجرن الحكيم : هو مفرد عدة جرون كانت لدى الطبيب او الحكيم اليوناني وبما ان اليونان كانوا يحتاجون الى الحكمة والطب كما نحتاج نحن فان الطبيب اليوناني كان له بيت للحكمة (عيادة)في مصطلحنا العام وكان هذا الرجل الحكيم ذو بيت يختلف عن باقي البيوت ,هذا البيت فيه جرون تتالى عليها الشمس لصنع دواء معين من مواد معينة وبما انه حكيم فانه ايضا يحتاج الي جرون مربعة اي رفوف ليتم وضع اصناف الدواء فيها عدا عن الادوات التي كانت تلزمه في هذا الامر فان بيوت الحكمة هي من اجمل المغارات التي رايتها في حياتي بسبب جمال جرونها التي تكون باشكال هندسية رائعة وغاية في الاتقان كما ان بيوت الحكمة التي تميز بها حكماء اليونان بها طاقات صغيرة في سقف المغارة توجه الى بعض الجرون وهذه حالات معينة لصنع نوعيات معينة من الادوية .
هذه الانواع من المغر تواجد بها مواد ثمينة جدا قد يصل سعرها الي ملايين الدولارات ومنها ما هو خطير جدا .
ةللاسف لم نسمع من اي وزارة اثار حتى الان ولا حتى شخص اشار الي هذا الامر وسنقدم لكم باذن الله ما يعيننا الله عليه في نشر هذا العلم .
الحجر الملكي:هذا الحجر يوجد ايضا في المغر وداخل الجرون الهندسية للمغر هذا الحجر حتى الان لم يذكره احد في كتب العرب وهذا الحجر لونه يميل الى بياض الثلج شكله مثل الزجاج يوضع هذا الحجر داخل مادة حمراء مثل الكرات السكرية الصغيرة ولكن لونها احمر ويغلف هذا الحجر بطينة الحكماء التي نسميها نحن طينة الحكمة وسعر هذا الحجر باهظ جدا .

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
هناك أسباب تؤدي إلى ضياع الدفين منك وهي أسباب بسيطة ولكن أهميتها كبيرة جدا ومهمة
عندما ترى إشارة يجب أن تفكر في عدة أمور :




1-الحضارة التي ترجع لها الإشارة[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



2-معتقدات الحضارة التي ترجع لها الإشارة[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



4- ما نوع الهدف الذي تبحث عنه قبر جرة صندوق مغارة سرداب ألخ.............[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



4-نوع الإشارة (حفر نفر)[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



5-وضعية الإشارة أي إلى أين تتجه شرق,غرب,شمال,جنوب[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



6-الإشارات التتبيعية للإشارة الرئيسية[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



7-شكل الأرض والصخور التي عليها الإشارة وطبيعة الأرض المحيطة (طبيعية)(شغل إنسان)ألخ.....[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



هذه الأمور تسهل عليك جدا معرفة نوع الإشارة ونوع الهدف الذي تبحث عنه سوف أشرح أهمية كل خطوة
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
1-الحضارة التي ترجع له الإشارة:



أخي الباحث يجب أن تعرف الحضارات التي سكنت المنطقة المراد البحث فيها
والسبب يكمن في معرفة المعتقدات التي كانت تتمثل في هذه الحضارة روماني بيزنطي اغريقي عثماني والبند الثاني يوضح لنا.





2-معتقدات الحضارة التي ترجع لها الإشارة:



كل حضارة لها ديانتها ومعتقداتها الخاصة وذلك يسهل الأمر عليك جدا أي من خلال معرفتك بمعتقدات الحضارة
سوف تجد نوع إشارتك في معتقداتهم مثال: العقرب هو آلهة الحماية عند الرومان فكان الجند الرومان يضعون إشارة العقرب على دروعهم وايديهم لحمايتهم أثناء الحرب وهنا نمشي خطوة ممتازة تمكنك من معرفة نوع الهدف الذي تريد التعامل معه.




3-ما نوع الهدف الذي تبحث عنه:



عندما تعرف المعتقدات التي ترجع للحضارة يتبين لك نوع الهدف وهنا يمكنك ان تعرف أين تبحث عن مغارة ام قبر ام بئر وهكذا.
مثلاُ لديك إشارة صليب وهو يكون قبر وأنت تبحث عن صندوق أو جرة!!!!




4-نوع الإشارة (حفر نفر):



الإشارة النفر لا جدال فيها ابدا يعني نسر يكون نسر وليس شبه نسر
والإشارة النفر تحتاج لنحت الصخرة كاملة حتى يطلع الشكل المطلوب وهي تأتي أغنى من الحفر





5-وضعية الإشارة والإتجاه:



عندما تعرف هدفك وعلى ماذا تبحث نأتي إلى الإشارة يجب أن تنظر لها بأمعان ودقة وفطنة
أنظر لأي شيء ملفت عين عورة جناح اكبر من جناح ذيل جرن بصمة واذا شرحت هذا الموضوع لن تكفي 100صفحة عنه ولكن سوف اختصره ببعض الكلمات المهمة(أبحث دائما بقطر 50متر عن أي إشارة حول الإشارة الرئيسية)
عندما تجد باقي الإشارات هنا يوصلنا إلى البند السادس





6-الإشارات التتبيعية للإشارة الرئيسية:



عندما نجد باقي الإشارات تكون صارت عندك فكرة شاملة عن الإشارة نوع الهدف ولأي حضارة واذا مرصودة تعرف من معتقدات الحضارة ألخ...
تجد الإشارة التتبيعية او التوجيهية أو التثبيتية اذا كنت صاحب خبرة سوف تحلها بنصف ساعة بإذن الله اما اذا لا يوجد عندك خبرة صور كل الأشارات من جميع الاتجاهات وشرح مفصل مع المقاسات





7-شكل الأرض والصخور :



بعد أن تجد باقي الإشارات وتصورهم أنظر إلى طبيعة الأرض بفطنة وفراسة لاحظ الصخر هل هو طبيعي أم وضع انسان هل لون الصخر مثل بعض هل كل الصخور عليها عطن هل يوجد تربة غير لون التربة التي عند الإشارة
هل يوجد بئر هل يوجد رجم هل وهل ألخ.......
عند اتباعك هذه التعليمات بإذن واحد أحد أن لك رزقة سوف تجدها وإذا ليس مكتوب لك أن تجدها فوالله لو اجتمع الانس والجن لن تسطيع أن تأخذ هذه الرزقة إلا بإذن الله
ولنا تكملة بإذن الله تعالى

[ابن الاردن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم

معرفة حضارة الاشارات والنقوش ضرورية للتحليل ضرورة الاكسجين للكائن الحي لهدا كان بالاهمية بمكان تحديد حضارة النقش بانواعه




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[IMG][فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])


النهاية

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاه على رسول الله

الخارطة الصخرية
نذكر في هذا الدرس احدى اهم انواع الاشارات الا وهي الخرائط الصخرية العسكرية
لا نذكر التاريخ الفعلي الذي بدا به استخدام هذا النوع من الخرائط لكن وعلى الاغلب وكما شاهدنا من خلال الخرائط التي وجدناها ان اقدم خارطة في الشرق الاوسط استخدمت من قبل الكنعانيين الذين سكنوا ارض بلاد الشام ونلاحظ ايضا هذه الخرائط الكنعانية في احدى الخرب الكنعانية وكما انه على الاغلب رسمت هذه الخارطة ابان حرب الكنعانيين على الغزاة اليهود لارض الشام وفلسطين اختلفت اشكال الخرائط الصخرية وانواعها مع اختلاف الحضارات المتتالية وبما ان هذه الخرائط كانت تعطي الجيش المحارب او الناس المحاربين فكرة عن واقع المكان المقابل فانه ايضا اعطتنا في وقتنا الحالي كنز من العلم الذي غاب عن اعين الناس لفترة من الزمن ليست بقليلة لا ادري سبب جهل الناس بهذه الخرائط حتى علماء الاثار لم اجد في كتبهم ما يتكلم عن هذا الامر
فمثلا خارطة الفسيفساء في مادبا وكما يعلم الكثير انها تمثل مدينة القدس وابوابها واسورها الى ان هنالك من الخرائط الصخرية التي تمثل باشكالها بلدان اخرى وقرى وخرب كنعانية ورومانية وبيزنطية كثيرة وقد يكون هنالك من خرائط الجرون الفرعونية ايضا رغم قلة خبرتي وممارستي في اكتشاف الاثار الفرعونية ان دراسة امر هذه الخرائط جد ممتع وجد مفيد للعالم وللبشرية ولباحثي الكنوز ككل اخواني في كنوز ودفائن ما يدفعنا لطرح مثل هذه مواضيع هو لكشف الغمة عن الناس وتبيان امور قد اختفت واندثرت منذ الاف السنين وقد يكون في اكتشاف المناطق عن طريق الخرائط الصخرية اهون كثير جدا على علماء الاثار من حفر قرية كاملة حتى يستنتجوا ما كان موجود فيها ومن عاشها نريد ان نثبت ايضا للعالم وللغرب ان من المسلمين من يمتلك علما يفوق ما يمتلكون ونحن العرب والمسلمون كنا دائما السباقين للاكتشافات والاختراعات منذ ان قام لنا كيان
سنقسم امر الخرائط الجرنية الى هدة اقسام وعدة عضارات وعدة معاني مختلفة ساذكر ما استطيع ان اذكر هنا وسيكون للكلام تتمة فيما بعد ان شاء الله
ساتكلم عن ثلاث حضارات مهمة واشتهرت بالخرائط الجرنية وهنالك حضارات اخرى اشتهرت لكن ساذكر الحضارات التي تهمنا جدا في هذا الدرس
الحضارة الاولى هي الحضارة الكنعانية
كما وضحنا في دروس الجرون الاولى في كنوز ودفائن ان الحضارة الكنعانية امتازت بالبدائية أي انها لم تكن دقيقة الى حد كبير في رسم الجرون ونحتهم وعمل الاشارات كون الامر كان في بدايته وعلى الاغلب هم من بدا بذلك فان الحضارة الكنعانية لقدمها وتاريخها القديم فان الاشارات التي وضعت في تلك الحقبة لا نجد من اثارهى الا بقايا الجرون الذائبة والمتاكلة من فعل العوامل الجيلوجية والطبيعيىة لكن ان كان الشخص خبير ومتمكن من امر هذه الحضارة فيستطيع تمييز هذه الخارطة ومعرفة مكنوناتها وان لم يعرفها بالكامل فانه سيعرف جزء كبير منها الكنعانيون شعب بسيط ومتواضع كان يعيش على الزراعة وتربية الماشية والصيد والمشكلة انهم كانوا يعبدون الاصنام في الفترة التي اتى فيها النبي موسى عليه السلام بدات تتكون عند الكنعانيين الافكار العسكرية لمواجهة الاخطار التي كانت تحيط منهم من كل جانب فمن الفراعنة وسيطرتهم ومحاولة احتلال اكبر كم من الاراضي المحيطة الى مجي الاسرائيليون والتربص وحربحهم وقتالهم للكنعانيين لا نريد ان نذكر تواريخ لاننا بصدد علم الاشارت وليس دراسة تواريخ
الجرون الكنعانية بدات في بداية الامر كادوات يطحنون بداخلها وياكلون بعض الاحيان فيها ويطعمون الحيوانات الايفة ايضا فيها فتختلط الاشارات في مثل هذا مكان واننا نعتبر جرن الطعام او الطحن كلها جرون دلالية تدل على وجود الحضارة وتمثل ما كان في المكان وبما ان الاخوة والقراء يعنيهم الكنوز في هذا الامر فاني اقول ان مفتاح المنطقة هي اشاراتها ومن خلالها تستدل على مكنوناتها كما ساذكر لاحقا
ان أي انسان يريد ان يسكن مكان معين سيلزمه اغراض اساسية للعيش بالمكان والاستمرار بالبقاء فيه والمحافظة عليه وهنا سنذكر الامور مع تفصيلاتها
قبل استقرار أي انسان على أي ارض او حتى تفكيره بالتواجد فيها يجب ان يجد الماء بالكان وهو العنصر والكنز الرئيس والمهم للعيش والاستمرار والحياة والبقاء يقول الله عز وجل في محكم تنزيله " و جعلنا من الماء كل شيئ حي" فلا بد من توفر هذا العنصر الرئيس كي يستطيع المرء الحياة جاء تمثيل الماء في الحضارة الكنعانية بعدة اشارات منها اشارة السمكة واشارات اخرى ارفقت مع الخرائط الصخرية وسنذكرها لاحقا
يتلخص وجود الماء في المنطقة الاثرية بالحنصر الذي ستبنى عليه بقية اساسات اركان المنطقة واشاراتها
مثلا اذا كان في المنطقة ينابيع فلا داعي لحفر ابار انما تحفر قنوات لتغذية المنطقة الاثرية بالمياه وستكون لتلك القنوات اشاراتها الخاصة بها مثل السيالات التي تدخل الى الجرون المستطيلة وتمثل البرك ايضا للمناطق القديمة واماكن التعميد
ان لم يكن بالمكان ينابيع فان المنطقة الاثرية ستعتمد اعتماد كلي على ابار المياه وسنجد المنطقة الاثرية تعج بالابار من كل اتجاه وحتى داخل اسوار المنطقة الاثرية ونرى الكثير من الجرون التي تدل على هذه الابار وتواجدها من هنا نستنتج ان الحضارة الكنعانية وكما أي حضارة كانت حضارة تقوم على نظام متكامل من انظمة الري
البيوت تميزت البيوت الكنعانية بالبساطة كما كان اغلب الكنعانيين يسكنون في المغر ويتخذون منها ماوى لهم جعل الكنعانيون اماكن محددة بالمنطقة لعبادة اوثانهم واصنامهم وهذا ايضا ما نلاحظه بالاكتشافات الكنعانية ونلاحظ وجود الاصنام اثناء التنقيب حتى انه في اماكن معينة تجد في كل مغارةاو ماوى كنعاني تمثال يشبه نوعا ما تمثال اخر وجد بمسكن اخر فاختلط معهم السكن بالعبادة كما ونجد ان الكنعانيين عندما كانوا يواجهون حرب ولا يستطيعوا التكملة ويريدون الهروب يغلقون الابواب لامان الكن ويطمروها بالتراب قبل الرحيل وعن العودة من جديد يزيلوا ما اغلقوا ويستدل من مات اهله بالحرب او طالت غيبته على الاشارات لمعرفة البت المطمور والعودة اليه جرون هذه المغر اغلبها تكون فوق والى يمين المغارة على صخرة واضحة ويشمل خارطة المكان كله خارطة صخرية في مكان كاشف وسري
الحمامات الكنعانية
الحمامات الكنعانية واقصد بها اماكن الاستحمام كانت تكون بالاغلب قرب اعين المياه والاودية والابار ولم يهتم الكنعانيين باشاراتها كثيرا
الكنوز الكنعانية
الحضارة الكنعانية او الكنعانيون كمال ذكرنا كانوا بدائيين ولم يكونوا من الاثرياء لذا فان كنوزهم قليلة اقصد الذهبية منها الا ان الاغراض الثمينة كانت تدفن مع الميت ففي القبور الملكية العثمانية نجد بعض الادوات الثمينة
وعلامات المقابر الكنعانية صفوف على الارض من طينة الحكمة وجرن لكل قبر لا يتعدى 20 متر وكما ان هنالك بعض المناقل التي تمثل القبور المهمة
استنتجنا هنا انه هنالك احتمالان لوضع الخرائط الكنعانة في تلك الفترة
الاول ان الخرائط توضع من قبل عيون للكنعانيين لبحث طريقة السيطرة والدفاع عن المناطق
والاحتمال الاخر قبل الهروب وهو وضع الخارطة للاستدلال بعد العودة


الخرائط الصخرية التي تعود لحضارة بني اسرائيل
اخواني في كنوز ودفائن
الكل يعرف قصص بني اسرائيل ومجيئهم واحتلالهم الى بلاد الشام
سنذكر هنا اشارات بني اسرائيل وخاصياتها وطرق معرفتها
تميزت حضارة بني اسرائيل بتاثرها بالحضارة الفرعونية وجائوا الى بلاد الشام يحملون افكارا تتناقض مع افكار الكنعانيين فبدات قصتهم بالحروب مع الكنعانيين وهنا سنتطرق الى اشاراتهم
الخرائط الجرنية التي تعود لحضارة بني اسرائيل تميزت بالدقة والحمل المحترف في تشكيل الاشارات وكانها تمثل واقع قائم على ارضه استخدم بنوا اسرائيل بعض الافكار الفرعونية في النقش ولكن سيسوه الى ما يواكب عقليتعم فالخرائط الجنية كانت تضع في اماكن حساسة وكاشفة للمناطقا المقابلة منها يراقبون التحركات للشعب الكنعاني وغيره ومن نقطتهم يبعثون العيون ليستكشفوا كل ما في تلك المناطق المراد السيطرة عليها
استخدم بنو اسرائيل الاشارات كوسيلة للهندسة قبل البناء او الحفر فهلى الاغلب كانو يحفرن الخريطة للمكان قبل السكن فيه ليرتبوا امورهم ايضا ويباشروا في الاستقرار
فنجد من الجرون المستطيلة والتي تليها جرون مربعة تمثل المعاصر ونجد من الجرون البيضاوية التي تمثل الحمامات واماكن الاستحمام كما هنالك الاشارات الدينية والتي تمثل المعابد والكنس وهنالك اشارات المقابر والتي اختلفت مع تاثرهم بكل حضارة موجودة
موضوع طويل وشائك اسال الله ان يعيننا على المتابعة

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

رمز النسر على مر العصور بين الاسطوره والمعتقد :


يعد النسر احد أشهر الرموز في الحضارات القديمة إذ انه كان يمثل في الحضارة الرومانية رمز للقوه وكان يمثل به الاباطره الرومان ولذلك فإننا نجد اغلب أهدافه هي دفائن ملكيه لملك أو إمبراطور روماني مثل قيصر إذ انه ملك الطيور له نظره ثاقبة لفريسته هذا طبعا في العهد الروماني
أما في العهد اليوناني فقد كان هذا الرمز هو رمز أسطوري فظهر على كثير من اللوحات الفنية في ذلك العصر إذ يمثل الإله زيوس وهو حسب اعتقادهم ابن الإله كرنوس اله الزمن وترا اله الأرض وكان أبوه قاسيا عليه فأبعدته أمه عنه الى الرعاة الذين آخذو يغذونه بلبان الماعز
ولما شب وترعرع نحى والده عن الرئاسة ثم تبوء مكانه بعد قتال عنيف بينه وبين أشرار المردة الذين كان من دأبهم رجم الالهه بكتل الصخر الهائلة التي اعتقدوا أنها تكونت عند سقوطها من السماء والجبال الشاهقه ولما دانت له الأمور وانتصر على المردة تزوج من هيرا ملكه السماء
وكان الرومان يمثلونه بملك قوي يجلس فوق عرشه وفي يده الرعد والبرق وأما صولجانه فكانوا يمثلونه بنسر وكانت زوجته هيرا تشرف على الزيجات والولادة وكانوا يمثلونها بسيدة مهابة وعلى
رأسها تاج, وبجوارها طاووس.اذا نجد أيضا ان النسر في الحضارة اليونانية يمثل الملك وهو أيضا رمز للقوه .
أما في السجلات البابلية فذكر ان النسور كانت تحمل الملك ايتانا الى السماء لذا نجد ان في الطقوس الجنائزية ان ذاك كان يتم إفراج عن نسر أثناء الجنازة للحاكم .
في سوريا القديمة النسر هو إله الشمس. كان يعتقد الكثير من الأساطير مثل فينكس. النسر ممثلة أيضا التعميد. هذا هو الأرجح ، لأن النسر يقتل التنين والثعابين (ثعبان مجنح).

[ابن الاردن]

الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هذا اول درس من سلسلة الدروس المصورة عن المقابر على كنوز ودفائن ارجو ان ينال اعجابكم
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
تحياتي للجميع
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم هذا الدرس الجديد من سلسلة الدروس المصورة ارجو ان ينال اعجابكم وتعم الفائدة
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
رمز السحليه في الحضارات القديمه

في المعتقدات الرومانيه فان رمزالسحليه دال علىالموت واعاده البعث وهذا المعتقد مشتق من ان السحليه هي من ذوات الدم البارد وهي تنام طوال الشتاء بدون حراك ومن هنا جاءت دلاله الموت اما اعاده البعث فعندما ياتي فصل الربيع وترتفع درجه الحراره فان ذوات الدم البارد تعود لتحيى من جديد .


ومن المعلوم ان ان السحليه عند الرومان في منطقه البحر الابيض المتوسط كانت تدل على موت صديق مرتبط بالعائله اذا هي داله على قبر وفي منطقه البحر المتوسط قبر شخص صديق للعائله وهي التي قامت بدفنه
اما في الحضاره اليونانيه فكانت تدل على الحكمه الالهيه والحظ الوفير اما في الحضاره الفرعونيه فجائت في اللغه الهيروغليفية المصرية دلاله على الوفره .

ولم يقتصر هذا الرمز على الحضاره الفرعونيه بل ظهر في احدا القبائل الافريقيه وايضا كان دلاله على الوفره والخصب حسب تقدير علماء الاثار .
والله اعلى واعلم

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اليكم الدرس الثالث من سلسلة الدروس المصورة ارجو ان ينال اعجابكم
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
لا تنسونا من خالص الدعاء

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
نظرا لكثرة الطلب من الاخوة حول تحليل رمز الافعى وما يعني فانني رايت ان اضع درسا كاملا عن هذا الموضوع ولان تحليل الاشارات كما قلت في دروس سابقة لا يكون عاما وانما كل اشارة تحلل حسب حضارتها ولكي نعرف تحليل الاشارة يجب ان نعرف ما كانت ترمز اليه الاشارة عند ذلك القوم .
لذلك احببت ان اضع لكم تفصيلا كاملا عن هذا الامر لازيل غمامات كثيرة كانت تغطي هذا الموضوع عند الكثيرين ولكي لا يختلط الامر على الناس .
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
الأفعى
الحية في المعتقد القديم انها باقية ولا تموت ابدا وان حياتها تتجدد مع تجدد جلدها كل عام وكان هنالك ربط بين معتقد الافعى ومعتقد القمر الذي يجدد حياته ابديا في دورة شهرية دائمة

اشارة الافعى في الاعتقاد الفرعوني :
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
كانت اشارة الافعى لدى الفرعونيون والمصريوون تمثل الحماية وكانوا يضعون الافعى على مداخل المقابر الفرعونية او كرموز واشارات لها ومن هنا انتقلت هذه الاشارة الى الحضارات الاخرى .
واعتقد الفرعونيون ان اشارة الافعى تحمي من الارواح الشريرة وتبعد السارقين ايضا عن المقبرة وتحميها وكما تبين بعض الحفريات للبعثات الاجنبية في مصر.
لاشارات الافاعي الفرعونية ورموزها قياسات وتحليلات تختلف عن باقي الحضارات الاخرى

الافعى عند بني اسرائيل:

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
اشتهرت في حضارة بني اسرائيل الافعى وخاصتا النفر منها .
استعمل اليهود من رموز الافعى ودلالاتها على الاشارات الكثير فكانوا ينفرونها من النحاس او البرونز او طينة الحكمة وكانت تدعى الافعى بكلمة نحشتان كما انها كانت في زمن موسى عليه السلام اشارات الافاعي التي كانت تنقش وتعمل اما حفرا واما نفرا كما عبد بنو اسرائيل الافعى في ذلك الزمن ومن الافاعي الثمينة في حد ذتها وفي رمزها ومدلولها الافاعي النفر المعدنية التي تحفر مكانها وتصب فوقها مادة النحاس ا

[ابن الاردن]

القبر

القبرحفرة في الأرض بعمق متر أو ما يزيد، ثم يحفر في باطنها حفرة صغيرة بقدر ما يسع جسد الميت تُسمَّى اللحد،
يوضع فيها الميت وتُغطى بالطوب اللبن ثم يُهال التراب بعد ذلك على الحفرة.
والقبر أول منازل الآخرة إذ يأتي الميت ملكان يسألانه، فيصبح قبره روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار حسب عمله.
وللقبور حرمة فلا يجلس عليها، كما أمر رسول الله بزيارتها والسلام على أهلها.
ونهى عن تعظيم القبور واتخاذها مساجد وأمر بتسويتها وعدم تجصيصها.
نبذة تاريخية
.كانت القبور تنحت في الصخر وبعضها الآخريُبنى فوق سطح الأرض.
استخدمت الشعوب القديمة المقابر أو القبور للمحافظة على سلامة أجساد موتاهم.
اعتقد المصريون القدماء بأن روح الشخص المتوفى تزور موقع الدفن. لذلك بنوا الأهرامات لملوكهم.
وكان بعض هذه القبور القديمة يحتوي على الممتلكات الشخصية.
لقد تعلم العلماء الكثير عن الحضارات البدائية من محتويات هذه القبور.
نحت اليهود القبور في الصخر.
وكانت معظم القبور اليونانية بسيطة إلا أن تلك الموجودة في مقاطعات آسيا الصغرى كانت متقنة غاية الإتقان.
وكان أشهرها مقبرةموسولوس في هاليكارناسوس في كاريا.
شيّد الرومان قبورًا فخمة على طول الطرق المؤديةإلى المدينة،
حيث لم يكن الدفن مسموحًا به داخل المدينة. ولازالت آثار المقابرالرومانية موجودة على طول طريق أبيان.
أما النصارى القدماء فقد بنوا القبور في غرف تحت الأرض تسمى سرداب الموتى.

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اخواني الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقدمة
اليوم نضع اليكم الطريقة الصحيحة للبداية في تحليل الاشارات في اي منطقة واستخراج كامل غرف ومدافن ومخازن وابار المنطقة الاثرية واتكلم في هذا الموضع وهذه الطريقة التي هي حصرية لمنتدانا واطرحها لاول مرة .
فبعد ما راينا من خلال تحليلاتنا للاخوة كان صعبا عليهم تطبق ما نطلبه منهم للاشارة بسبب نقص مثل هذا الموضع الذي يرشد الجميع على الطرق الصحيحة في علم تحليل الاشارات .
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
لا تستعجل بالفاس والعدة قبل هذا لديك الكثير
الخطوة الاولى
نرفق معنا بالحقيبة الاغراض التالية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
ورقة وقلم
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
متر للقياس
ويفضل من النوع الطويل جدا لقياس المسافات الطوية بين الاشارات
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
خيط لقياس السيالات والاشارات الملتوية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
عصاتان لقياس العمق بدقة
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
فاس صغيرة (حرارة)
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
بوصلة للاتجاهات
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
قنينة ماء للشرب واخرى للصب على السيالات والجرون
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
مكنسة صغيرة ومجرود

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
كميرا او جهاز خلوي ذو دقة تصوير جيد وانا استعمل الان N95
....................
الان بعد ان اخذنا كل هذه الامور ننطلق الى المكان
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])


يتبع

[ابن الاردن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
بعد ان شربت كاس ماء الان نكمل
([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]) ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
الان وصلنا الى المكان وجلسنا نستريح ونشرب الشاي

([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

طبعا هذه الصورة منقولة من النت فليعذرنا اصحابها فما وجد شيء يعبر اكثر منها
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]


([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
هذه الصورة اخذتها للمكان من مركز التصوير الجوي للمكان وقد حددت الموقع من خلاله ليساعدنا بالتحليل والمتابعة
([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
وهذا هو المكان المطلوب الذي سنعمل عليه
([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
بعد ان بينا كل ما نريد فعله ووصلنا الى المكان وامامنا الخارطة الجوية نبدا بالعمل على الاشارات وقياساتهم واتجاهاتهم
يتبع

[ابن الاردن]

نكمل على بركة الله
[/URL][فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
هذه الصورة للاشارة التي اراد الاخوة ان نحللها
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
وهذه صورة اخرى ولكن بجانبها قنينة الماء
الان ناخذ قياسات الاشارة كالتالي انا وضعتها عن طريق الكمبيوتر ولاكن انتم تضعوها على الورق ومن ثم يتم نقلها على الكمبيوتر
[URL="[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]"][فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
هنا قد تم تحديد جميع القياسات بشكل مفصل للاشارة ولا ينقص اي شيء من القياسات والله اعلم

يتبع

[ابن الاردن]

[/URL][URL="[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]"][فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
هنا انا اتفقد الاشارة والسيالات بسكب الماء عليهم
وبدا لنا امر جميل ان جرون هذه الاشارات مطلية بطينة الحكمة وهذا يدل على اهمية الاشارة وان صاحبها قد طلاها بهذه المادة كي لا تؤثر عليها عوامل التعرية

[ابن الاردن]

الان هذه الخارطة الرئيسية للمكان سنضعها نقطة البداية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

سنرقم هذه الاشارة رقم واحد ولا تنسوا ان هذه الاشارة ليست لوحدها
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
هنا قمنا بتحديد الاتجاهات بدقة
هذا مخطط رقم واحد

[ابن الاردن]

الان نبحث عن اشارة ثانية بالمنطقة في محيط عشرون متر ونختار اقرب اشارة لتكون الرقم 2
وها هي اقرب اشارة
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
الان يجب علينا بترقيم هذه الاشارة برقم اثنان لتكون رقم اثنان بالخارطة الكبيرة التي تشمل كل المكان
يتبع

[ابن الاردن]

الان نضع القياسات الاشارة

هذه اشارة رقم اثنان
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
فنجان قهوة صغير ونكمل
تفضلوا معنا

[ابن الاردن]

نبحث الان عن اشارة اخرى في محيط 20 متر
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
لا ضير سنجد في بعض الاحيان حصيني اثناء البحث فنحن في البر لا تنسوا هذا

حياكم الله

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
هذه الاشارة الثالثة التي وجدناها اثناء البحث
سنضع قياساتها وتفصيلها
يتبع

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
هذه الاشارة رقم ثلاث
لاحظوا ان الامر اصبح سهل لدينا واصبحنا نتدرب جيدا على كيفية معرفة الاشارة ونضع قياساتها سريعا
نتابع بعد ان وضعنا للاشارة رقم ثلاث

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
هذه اشارة اخرى وجدناها عند البحث في محيط 20 متر
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
وهذه هي قياسات الاشارة
وهذه الاشارة رقم 4
وقد وجد جرن من دون سيالان ايضا صغير على يمين الاشارة نسيت ان اتي بصورته ولكن وضعت صورة مماثلة له عنه
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
الاشارة رقم 5
يتبع

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
الان اخواني الخطوة الاخيرة قبل ان ترجعوا يجب ان تاخذوا القياسات بين كل الجرون الى النقطة المركزية وهي الجرن رقم واحد وبعدها ناخذ قياسات بين الجرون كلها كما هو موضح عندي في الصورة

هنا يبقى على المحلل التحليل وعليكم ايضا
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
نعود بعدها للبيت ولتحليل ما شاهدناه وقسناه وعلمناه
هنا سيكون لكل اخ رايه في التحليل ومن نرى فيه الخبرة في التحليل سنضعه خبير لدينا بالمنتدى
اسعدكم الله جميعا
وما كان مني من خير فهو من الله وما كان من خطاء او نسيان فمني ومن الشيطان
ولا نريد الا دعوة في ظهر الغيب
اخوكم ابو فوزي المقدسي

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
نقدم لكم اخوتي اليوم الابجدية الفينيقية والتي يحتاجها الكثير من الخبراء في تحليل الرموز والاحرف الفينيقية
وهنا فان اللغة الفينيقية هي التي تنحدر منها اللغات العربية والعبرية واللاتينية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
نقدم لكم اخوتي اليوم الابجدية اليونانية والتي يحتاجها الكثير من الخبراء في تحليل الرموز والاحرف اليونانية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
نقدم لكم اخوتي اليوم الابجدية العبرية والتي يحتاجها الكثير من الخبراء في تحليل الرموز والاحرف العبرية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أضع هذا الموضوع للفائدة لي ولكم والمقصود من هذا الموضوع أن نعلم عن محتويات الأشارة وهل دفين الأشارة في التراب أو في الصخر بجرن مغلق أو ران أو في بئر أو مغارة أو سرداب إلى آخره
والمطلوب من جميع الخبراء والأعضاء المشاركين بأن يقولو مايعرفونه عن دلالات الأشارات
مثال عن سؤالي
1‏_‏ العقرب النفر دفينه في جرن مغلق بالصخر
2‏_الجرن المستطيل دفينه ران بالصخر
3‏_الجرن المربع دفينه في غرفة تحت الأرض ولها باب والجرن المربع يقصد به الباب
4‏_المنقلة وتسمى عند بعض الدول بالخربقة وهي تدل على قبور وكل جرن يقصد به قبر وكل خربقة منقلة يكون حلها حسب رسمها أو نقشها مثلا المنقلة ذات السطرين كل سطر 7 جرون وجرن مفرد يكون دفينها في مغارة على الأغلب
5‏_‏ شكرا لكم سلفا وأتمنا أن أكون قد أوصلت فكرتي لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابن الاردن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اخواني احببت ان اضع هذا الموضوع المتواضع لكم بعد فتره انقطاع في مواضيعي بسبب الدراسه .
اخواني هنالك بعض الجرون والتي يكون مقاسها التقريبي 3سم و عمق 1.5 سم و تكون كما في الصوره ادناه تمثل مدفن تحتها وهي تاتي بسقف المقبره والمقبره رومانيه وهذا يعني انها سوف تاتي شرق الخربه الرومانيه .

وفي هذه الحاله نرى وجود روزنه المقبره بجانيب الجرون ومثل هذه الجرون قد تاتي بجاني فتحه بئر ويكون هدفها داخل البئر ايضا و في هذه الحاله يبطل القياس ومثل هذه المقبره ياتي بابها بشكل قوسي وهي واسعه من الداخل اذا امد الله بعمري ساتيكم بتفاصيل اكثر ولكن لسرعه والوقت ووجود سكان قمت بالتصوير السريع لكم وللافاده

واعتذر عن عدم تنظيف الصخره بشكل جيد وبالنسبه للباب قمت باغلاقه لان هذه المقبره قباله بدو و حينما يرحلون سوف اتيكم بصور اوضح وشرح مفصل


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

من اعجبه الموضوع لا اريد منه الا دعوه لوالدي ولي بحسن الاخره

[ابن الاردن]

اشارات وعلامات اللغة والحضارة المصرية فك رموزها
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اليكم هذا النقل اسال الله ان يجزي صاحبه خير الجزاء
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] nary/Als-H6-aa%20.jpg

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] nary/Als-M9-hn.jpg

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] nary/Als-D34-a3-3a.jpg

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] nary/Als-Aa28-qd.jpg

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
بقية الموضوع زوروا موقع الرجل
فانه لا شك تعب في انشاء الموقع والقاموس فوالله كل الاحترام له
هذا رابط موقعه
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
اسال الله ان تعم الفائدة

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


اخواني بعد فشل الجميع في تحليل الخارطه الصخريه التي وضعها الاخ ابوفوزي في موضوعه قرر خبراء كنوز ودفائن بموافاتكم بالتحليل والذي سيعرض الاول مره على صعيد المنتديات .

ولنبدا معكم على بركه الله : اخواني ركزو معي جيدا فهذا الموضوع سينقلكم نقله نوعيه في عالم تحليل الاشارات لذل ارجو ان تركزو في كل كلمه تكتب هنا

ناتي ونتفحص الاشاره وننظف الصخره جيدا ونغسلها واذا نرى ان الجرون مطليه بطينه الحكمه اذا نحن امام ملم بارز ومهم جدا وقد حرص على ان تبقى الاشاره و تحمى من عوامل التعريه

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
الصوره رقم 1 وهي الصوره للخارطه الصخريه وهي تمثل منطقه اثريه بيزنطيه باكملها وهنا نعرف ان منطقتنا بيزنطيه من شكل الجرن و و نحته وملمسه وهنا نعتمد على الخبره , وبعد اخذ القياسات الصحيحه والدقيقه ننظر الى الخارطه بشكل عام وما اريد ان اقوله لكم ان الصخره التي عليها الاشارات هي تمثل الجبل المقابل أي المنطقه الاثريه التي ترسمها لنا الخريطه.
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])


المهم نلاحظ الجرن الاوسط وهو الجرن الذي قياس قطره 14 هو اكبر الجرون الموجوده وهو يتوسطها وما اريد قوله ان هذا الجرن يمثل دير بيزنطي في قمه الجبل المقابل للمنطقه الاثريه و هنا التصوير الجوي يبين لنا مكان الدير البيزنطي لاحظو معي في الزاويه اليمين من الاسفل البناء الموجود في قمه الجبل هذا هو الدير البيزنطي.

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

هنا يظهر الدير بشكل اوضح
([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
المهم اخوتي الان ناتي الى السيلات المتصله بالجرن والذي قلنا انه يمثل دير بيزنطي اقول لكم انها تمثل قنوات وهذه القنوات استعملت كنظام ري لامداد الدير البيزنطي بالماء وهي تمثل نظام الري المستعمل في الدير و ننظر الى الجرون الثلاث المتصله بالسيلات اقول لكم تلك ابار جمع المياه المتصله بالقنوان والتي كانت تجمع المياه وتنقلها عبلر القنوان الى الدير البيزنطي وبذلك حللنا الجزء الاول من الخريطه .



ناتي الى الجزء الثاني وهي الجرون الثلاثه من جهه اليمين نلاحظ ان هنالك جرن قطره 6 سم وطول سياله 20 سم اخواني هذا يمثل معبد بيزنطي مقدس لتلك المنطقه و السيال هو مدخل المعبد المقدس ونلاحظ الجرن الصغير جانبه وقطره 3 سم هذا يمثل البئر للمعبد المقدس أي بئر الماء للمعبد.


الان ناتي الى اخر جرن في الجهه اليمنى للخريطه وهو الجرن ذو القطر 10 سم وعمق 7 سم و لو لاحظناه اكثر لوجدنا اتجاهه افقي نوعا ما وهو يمثل معبد ضغير داخل كهف في الصخر و بذلك اخواني انهينا تحليل 90% من الخريطه .




الان ناتي الى الجزء الايسر والاهم من الخريطه وهو الجزء الاخير للتحليل في هذه الخريطه التي لاحظنا انها اتسمت بالسهل الممتنع اخواني الان ناتي الى الاطار والجرنان , نلاحظ اخواني ان هذا الجزء بعيد نوعا ما عن مركز الخريطه وهذا الجزء يدلنا على مركز الاشاره والاتجاه للمنطقه الاثريه يعني ان هذا الجزء يرسم لنا المنطقه الاثريه التي تدل عليها الاشاره بشكلها وشكل الجبل والوادي واتجاه المنطقه ايضا

الان نرجع الى الصور الجويه وهي لنستخرج المدافن للمنطقه دائما تظهر المقابر والمدافن في الصور الجويه بلون وشكل مختلق عما حوله وهذه الطريقه شائعه الاستعمال اذ انك ترى احيانا التربه بلون مختلف ولو قليلا
لاحظو معي ان المنطقه مميزه و هي منطقه المدافن وهي تكون في المنطقه التي تكون فيها الاشارات اي الخارطه الصخريه
والان لو نظرنا الى الجرون المحيطه بالاشاره اي التي لوجدنا انها تبعيه وتتبع المنطقه الاثريه اي الخربه الاثريه اي انها كلها معالم للمنطقه الاثريه وهي كلها مرتبطه مع بعضها البعض ولو وجدنا اول معلم في الخربه واخذنا قياساته وقارناها بالموجوده في الخارطه لعرفنا القياس المتبع دون معرفه الحضاره في حال اننا واجهنا صعوبه في معرفه الحضاره وقياسها .


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

خلاصه التحليل
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

انتهى بحمد الله

[ابن الاردن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوان الاعضاء والمشرفين في كنوز ودفائن
الجرن حفرة في الصخر تاتي باشكال معينة هندسية او بسيطة او متعددة الاشكال وسنذكر منها هنا لكنوز ودفائن
الجرن المعين
وياتي جرن المعين بهذه الاشكال
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

جرن المستطيل وياتي جرن المستطيل بهذا الشكل
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
يتبع

[ابن الاردن]

نكمل مع اشكال الجرون التوضيحية حصري لكنوز ودفائن
الجرن المخروطي وياتي بهذا الشكل
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

جرن متساوي الفتحة والقاع حصري كنوز ودفائن
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
ويطلق عليه الجرن الاسطواني

[ابن الاردن]

الجرن المثلث قائم الزاوية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
هذا هو الشكل التوضيحي له

[ابن الاردن]

جرن مثلث متساوي الاضلاع
نطلب من المشرفين اذا تكرموا ان يرفقوا صور حقيقية للاشكال التي اضعها
وهذا لتعم الفائدة وان استطاعوا تعديل مشاركاتي وارفاقها فيها
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

نكمل مع اشكال الجرون كنوز ودفائن
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
ثلالثة جرون على شكل مضلع من الاشارات الثمينة
يتبع كنوز ودفائن

[ابن الاردن]

جرن خماسي الاضلاح
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
الجرن الخماسي المنتظم وله عدة اقسام وهذا اولها

[ابن الاردن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جائت اشارة الافعى قديما لترمز الى رموز كثيرة جدا فهل ترمز الافعى الى دفين بالحقيقة ام هذا الكلام غير صحيح
سنجاوب على هذا السؤال وغيره من الاسالة في هذا الموضوع لكن بعد تفصيل كل شيء من البداية حتى النهاية
ملاحظة هذا الموضوع حصري جدا لكنوز ودفائن ويمنع نقله الى اي منتدى اخر
تاتي الافعى بعدة اشكال في الرموز والاشارات ذكر منها الاخوان الحفر والنفر الرصاص والحديد الزئبق والماء والزجاج وطينة الحكمة
لم نقش الافعى بالذات ولمذا وضعت اشارة الافعى دون غيرها من الاشارات وباماكن محددة
يتبع

[ابن الاردن]

للبدء في الكلام عن هذا الامر وللخوض فيه بالتفصيل يجب ان نبدا بعرض اشكال الافاعي التي تكون موجودة على الصخور ومنقوشة على الجدران
هنا سنبدا بطرح انواح الافاعي ونرفق صور حية للافعى وشكلها بالحقيقة ثم شكل توضيحي للافعة ثم نقش حقيقي على اللصخر يمثل هذه الافعى
يتبع

[ابن الاردن]

نبدا بهذه الافعى وصور حقيقية مع التنويه ان هذه الفعى يوجد اشارات مثلها تماما على الواقع
وستوضع من قبل الاعضاء او من قبلي ان استطعت ان اجلب لكم اشارة تمثلها تماما

الأسم العلمي (gasperetii)
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

الإسم المحلي:

تسمى بالحية المقرنة نظراً لوجود قرنين صغيرين في أعلى الرأس
وتسمى في بعض المناطق ب ((أم جنيب)) نظراً لحركتها الجانبية


وصف الأفعى:
تمتاز هذه الأفعى السامة برأس مثلث عريض وعنق صغير وجسم قصير وغليظ
أما الذيل فقصير ودقيق نوعاً ما , لها زائدتان على رأسها تشبه القرون وقد تختفي في بعض الأفراد لا تعرف فائدتهما على وجه الدقة



الموطن والمعيشة:


تعيش بكثرة في المناطق الرملية وهي ليلية المعيشة وقد تشاهد خلال الصباح الباكر
تتغذى عادة على القوارض الصغيرة والسحالي والطيور الصغيرة.


درجة السمية:



من الأفاعي الخطرة جداً وذات سمية شديدة تقدر كمية السم اللازمة لقتل إنسان وزنه 70 كجم بحولي 40-50 ملجم.


قد يقول القارء ما يعنينا نحن هذا الامر اقول انه يعني الكثير الكثير في تحليل اشارات الافاعي الاول هو وضع الصوور ان وجدت وشرح كامل عن اغلب الافاعي واشاراتها
يتبع حصري لكنوز ودفائن
منع النقل

[ابن الاردن]

الافعى النفاثة واشارتها

الأفعى النفاثة

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

الاسم العلمي[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])arietnas)


الأسم المحلي:

يطلق عليها الأفعى النفاثة لأنها تملئ جوفها بالهواء ثم تخرجه إلى الخارج بصوت عالٍ مع النفخ الشديد .


وصف الأفعى:

تمتاز برأس عريض مغطى بالحراشف المتراكبة وذت عنق دقيق ومميز عن بقية الجسم


الموطن والمعيشة:

تكثر في البيئات الصخرية وهي سريعة الإختفاء نظراً لتطابق لونها مع لون البيئة التي تعيش فيها وهي تظهر حتى في الليالي شديدة البرودة وتمتاز ببطئها الشديد تتغذى على الضفادع نظراً لتواجدها في المستقعات والبرك والسحالي والأرانب والأسماك.

درجة السمية:

سم هذه الأفعى يهاجم الجهاز الدموي وكريات الدم,
تقدر كمية السم اللازمة لقتل إنسان وزنه 70 كجم حوالي 90-100 ملجم.

يجب التنويه اخواني ان اشارة الافعة تكون مرفقة بعض الاحيان باشارات اخرى سنرفق هذا بنهاية موضوع الافاعي

[ابن الاردن]

الافعى الكوبرا واشارتها ونذكر ان الفراعنة استعملوا اشارة الافعى الكوبرى امام بعض المقابر وسنذكر هذا بالمواضيع اللاحقة بعد توضويح اشارات حقيقية على الصخور لها
الكوبرى العربية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
الأسم العلمي: (haje).


الأسم المحلي:

يطلق أهل المنطقة الجنوبية إسم الثعبان أو أم حوة أو الحنش على الكوبراو
يقولون أن الكوبرا الصفراء اللون ثعبان وهي غير سامة وأما الكوبرا البرتقالية اللون فهي أم حوة وهي سامة وخطيرة
وهذا غير صحيح فكلا اللونين هي نوع واحد وهي الكوبرا العربية.


وصف الأفعى:

ثعبان سام كبير الحجم قد يصل طوله إلى المترين
ذو ألوان مختلفة منها الأسود والأصفر والبرتقالي والبطن مائل للبياض

أهم ما يميز هذا النوع هو مقدرته على نفخ رقبته مكوناً ما يسمى بالقلنسوة كذلك يرفع الثلث الأمامي من جسمه لكي يخيف خصومة.


الموطن والمعيشة:

يكثر بالقرب من الأراضي الزراعية وقد يرى عند التجمعات المائية بين المزارع لأنه يحسن السباحه

درجة السمية:

يعد هذا الثعبان من أخطر وأشرس الثعابين السامة بالمملكة كما أنه يشكل خطراً على الفلاحين حيث يكثر في البيئات الزراعية. سمه قاتل للإنسان ويهاجم الجهاز العصبي كمثيله الصل وتبلغ كمية السم اللازمة لقتل إنسان وزنه 70 كجم حوالي 15-20 ملجم.

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أعضاء منتدانا الكرام .
هنا و حصريا لمنتدى الدفائن سوف نضع بعون الله مجموعة من الرموز و الإشارات كانت و لا زالت موجودة حاليا في اماكن منتشرة حول العالم
و سوف نحاول من خلال هذا الموضوع كشف الغطاء على ما كانت تعنيه هذه الرموز قديما
أبو القعقاع و الخبير إسلام يقدمان
الكافي و الضافي في معرفة الإشارة و الرمز الخافي
و بالله نستعين

[ابن الاردن]

الرمز او الإشارة الأولى ستكون الشمس و أترك للأخ إسلام الإشارة و الرمز التالي
الشمس

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
الجانب الأعلى من مسلة (نرام ــ سن )يرمز الى اله الشمس (2100)سنة ق.م

صورة الشمس في مسلة نرام سن
ونجد أن صورة الشمس المتمثلة في كل القباب لدى الديانة الايزيدية بل وكل القباب الموجدة في هذه الدنيا لأنها تعود في أصلها الى الديانة الايزيدية القديمة جدا في التاريخ البشري على كوكب الأرض والى هذا المعنى والتحليل الصحيحين والدقيقين في المقارنة بين الشمس في الديانات القديمة وصورة الشمس في الديانة الايزيدية نرى أن هذه الصورة تنطبق مع صورة الشمس المرسومة في مسلة (نرام سن)الأكدية.. والتي رسموها من بعدهم البابليين والآشوريين في معابدهم الشامخة((القباب))الدالة الى يومنا هذا في تل التوبة ومعبد الني يونس(آنوش)(آنوس)(ع) في مدينة (نينوى) ويعود تاريخها الى ما قبل تاريخ الدولة الآشورية.ومن ثم تغير ذالك العدد من الإشعاعات المتمثلة في صورة الشمس الى أكثر من رقم ثمانية أو ستة عشر حيث أن كل رقم يدل على معنى مختلف عن الرقم الآخر نجد أن صورة الشمس في بعض القباب ذو(7)سبعة شعاعا، واثنا عشر(12)شعاعا ، و( 16)ستة عشرة شعاعا وأكثر...وكل هذه الصور تدل على معنى واحد وهي صورة الشمس كما كان يرسمها الأقوام القديمة على جدران قصورهم ومعابدهم ومقابرهم. أذن أن صورة الشمس المرسومة في المعابد القديمة والتي تعود الى الديانات القديمة في بلاد وادي الرافدين وحوض بلاد ما بين النهرين تنطبق مع صورة الشمس المرسومة في القباب الايزيدية والمتمثلة في الزنوج التي تشع بنورها الى الفضاء من حيث المعنى والدلالة الواضحة الى الإله شمش(شيشم) وهي الشمس

[ابن الاردن]

((الشمس في الديانة الايزيدية وفي الديانات القديمة)) ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

كان سكان بلاد وادي الرافدين القديمة يقدس الإله شمش وهي نجمة الشمس.. أو هو الإله الذي يمثل الشمس وهي النور التي تشع الى كل الكون وتبعث الراحة والاطمئنان في قلب الإنسان وتبعث الحياة لكل الكائنات على مر الأزمان والدهور في هذا الكوكب، هكذا كان ينظر الإنسان القديم الى الشمس . وكان الإله (شمش)(شيشم) يتمتع بأهمية كبيرة هذه الأهمية تتجسد عبر الأسماء التي كان يحظى بها في العراق القديم حيث كان يدعى ((نورالالهة))فالإله شمش هو الذي يطارد الظلمات ، ويقصر النهار ويطيل الليل مرة ويطيل النهار ويقصر الليل مرة أخرى كما يشاء... وحياة الكون تتوقف عليه ،فهو الذي يهب الحياة ، ويحيى الموتى، كان هذا التفسير الفلسفي لدى الإنسان القديم نحو الشمس ،وهو اله العدل كما يبدو في لوحة (أور ـ نمو)ويتوج مسلة حمو رابي . أنه قرص الشمس الذي يخرج من بين جبلين في الشرق ، وهو يمسك أحيانا في يمناه بمفتاح يفتح بها أبواب الشرق التي يعلو كلا منها أسد ،والى يمناه ويسراه اثنان من الجن ،وتنزل الناشعة من كتفه.على غرار الأسدين ويعلوهما طيري طاووس المرسوم على جدار فوق باب القاب في جلسة الشيخ عدي الهكاري(ع) في لالش، وكان الاعتقاد في قديم الزمان لدى أقوام ومجتمعات وشعوب الشرق الأدنى القديمة وبالتحديد في بلاد وادي الرافدين وودادي النيل وجد نصوص لكتاب كان يدفن مع الميت تحمل العديد من أسماء الإلهة لترشدهم الى السبيل القويم لتخطي العقبات لذالك الروح والوصول مع إله الشمس(شمش)أو الإله(رع)وهو نفسه الشمس كان الإله لدى سكان وادي النيل...الى العودة الى الحياة مرة أخرى...وهي مبدأ فكرة التناسخ لدى الديانة الايزيدية.. وفكرة هذا الكتاب هي إن لهذا الكون خالق عظيم هو الأصل في حياة كل شيء في الكون...حيث أن لكل كوكب كان له إله أو ملاك تمثله يسمونه الايزيديين(خدان)ويعني صاحب ذالك الكوكب أو اله ذالك الكوكب أو النجم .ونستنتج هنا أن الإله شمش((مُهر))أو (مهر شيشم )وهي تشير الى الروح التي وهبها الله الى الإنسان وهي روح الإله شمش. وكان يقدس هذا الإله لدى الشعوب الكثيرة في كوكب الأرض وهذا يعني أن الديانة الايزيدية كان هو الديانة الأكثر انتشارا في ذالك الزمان وفي تلك الفترة في بلادي مابين النهرين والنيل. ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
وأيضا نجد في المعابد المترائية (مثرائية)كان يذبح الثور في مراسيم خاصة قربانا للشمس ولإله الشمس ، ويقطع الى أوصال ويطبخ ويتسابق الميثرائيون للحصول على قطعة منه، كما هو الحال في المراسيم والطقوس الدينية في الديانة الايزيدية المقامة في الأعياد وكان من الضروري أن يتواجد في المعابد القديمة سرداب أو ما يشبه كهف مظلم يتم حفره في الصخر.وكان معابدهم يشبه أشعة الشمس المخروطية التي تشع بنوها الى الأرض دلالة على أنهم يجسدون روح الإله شمش(شيشم) في ذالك المعابد المشابه الى حد كبير الى المعابد والقباب في الديانة الايزيدية الآن. وفي تاريخ دولة الحضر نجد أن الإله شمش ذو مكانة عظيمة ومقدسة فيحيا الحضريين كما ذكر المؤرخ الروماني ديوكاسيوس أن المعبد الكبير في مدينة الحضر كان مخصصا لعبادة الشمس واله شمش. شمش هو اله وادي مابين النهرين قديما، ونجد أيضا صورة الشمس على النقود الحضرية كما كانت على نقود الجمهورية العراقية, وأتخذ ذالك الصورة(الشمس) المرسومة على النقود شعارا للجمهورية العراقية في زمن الرئيس الراحل عبد الكريم قاسم.
وكذالك ما نجد في رسم مسلة (نرام ـ سن) أن صورة الشمس المشرقة في أعلى المسلة وكان شعارا لدولة الأكديين. وهي صورة الشمس المشرقة في ثمان اتجاهات مسننة تمثل النور التي تشع الى الكون.. والإشعاعات الثمانية المستطيلة تمثل الطاقة والحرارة المنبعثة الى كوكب الأرض وكل الكون ..فيحيا بها الحياة على وجه كوكب الأرض ويحيا بها كل الكائنات على الأرض .وهي تشير الى أنها تمثل الشمس بإشعاعاتها الستة عشر والتي تظهر منها ثمانية فقط ولا تظهر إشعاعات الحرارة والطاقة،والتي تشير إليها قبة الإله سن(أله القمر) في لالش وهي القبة التي ذو ستة عشر (16) أشعاعا (زنجا).
كما في الشكل رقم ((1)).

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[ابن الاردن]

عبادة الشمس
إن لعبادة الشمس في بقاع مختلفة تاريخاً حافلاً يتوغّل في القدم ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])، وقد أشار اليها القرآن الكريم في عدّة سور(١). و حقاً أنه ليس في أوساط الآلهة التي عُبدت إلى جانب الخالق سبحانه من جارت الشمس في خيراتها و بركاتها اللامتناهية. وثمّة آلهة ـ في مصر القديمة ـ لساعات النهار المختلفة، تنوب عن الشمس ، فكان «رع» إلهَ الظهيرة، و «خفرع» إلهَ الصباح ، و «آتوم» إله الغروب.
كما أنهم آمنوا بالجُعَل كممثل عن الشمس في الأرض، و شاعت صوره على الطلسمات و تماثيل الفراعنة ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])، التماساً للبركة والسعادة

[ابن الاردن]

الديانات القديمة ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
الدكتور إياد يونس

١ ـ مصر ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

تعتبر مصر من الدول الأثرية المعروفة في العالم، حيث ازدهرت فيها الحضارة في نحو الألف الثالث قبل الميلاد، و حكمتها حكومات مقتدرة. و ينحدر المصريون من أصل قبطي، و منه أخذ الغرب كلمة (Egypt ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])) الذي يُطلق على مصر.
و قد طوى المصريون مراحل مختلفة من الأديان البدائية، و أقبلوا على عبادة أنواع من الآلهة التي تمثّلت بعدد من الحيوانات الأهلية و الوحشية، و عبادة الفراعنة.
١ ـ ١. ظهور الدين و تنوّعه في مصر القديمة

اعتقد المصريون القدماء بموجودات غيبية ، و آلهة ذوات أسماء و صفات مختلفة، و لمابلغ عدد الآلهة من الكثرة بمكان، عمدوا إلى الحدّ منها، و الاكتفاء في عهد قصير بآلهة الشمس. و راج في تلك العصور أيضاً الاعتقاد بألوهية حيوانات كاللبوة و التمساح، و طيور أهلية كالوزة. كما حازت عبادة القطط على اهتمام واسع، حتى أن الإيرانيين في العصر الهخامنشي رسموا ـ في إحدى حروبهم مع المصريين ـ قططاً على مجانّهم، فلما رآها المصريون كفّوا عن رشقهم بالنبال، و أغمدوا سيوفهم، فكان النصر حليف الإيرانيين. كما اعتقد المصريون بموجودات خيالية تمثّلت في جسم إنسان برأس حيوان، و كانت لهم أصنام يعبدونها. و كانوا حين يعزمون على ركوب نهرالنيل ، كانوا يتوجّهون إلى معبد التمساح فيرفعون الصلوات، و يقدّمون النذور و الصدقات، طمعاً في حفظهم من خطر التماسيح المفترسة.

٢ ـ ١. اسطورة الالهة الثلاثة: أوزوريس، إيزيس، و حوريس.

قال قدماء المصريين إن اوزوريس (إله الخصب) تزوّج أخته (إيزيس) و انجبت حوريس (إله الشمس) ، وقُتل أوزوريس على يد أخيه ست (إله الجدب)، و ألقى جثّته في النيل، و جدّت ايزيس في البحث عن جثّة زوجها المقتول حتى عثرت عليها ثم أخفتها، و تمكّن ست ـ بعد جهد ـ من العثور على الجثّة، فقطّعها إلى أربعة عشر قسماً، و وزّعها على جميع مقاطعات مصر. ولما شبّ حوريس خاض حرباً ضدّ عمّه ثأراً لأبيه. كان النصر فيها حليفه، و اقتاد ست إلى أمّه مكبلاً بالأغلال ، فأشفقت عليه إيزيس ، ففكّت قيوده ، و أطلقت سراحه. ثمّ إنّ حوريس جمع أقسام جثّة أبيه . و أحياه بمعونة (إله الحكمة) إلا أن أوزوريس لم يبق طويلاً في الدنيا، بل تخلّى عنها لولده حوريس، وذهب إلى العالم السفلي ليصبح حاكماً لمملكة الموتى.
٣ ـ ١. عبادة الشمس

إن لعبادة الشمس في بقاع مختلفة تاريخاً حافلاً يتوغّل في القدم، وقد أشار اليها القرآن الكريم في عدّة سور(١). و حقاً أنه ليس في أوساط الآلهة التي عُبدت إلى جانب الخالق سبحانه من جارت الشمس في خيراتها و بركاتها اللامتناهية. وثمّة آلهة ـ في مصر القديمة ـ لساعات النهار المختلفة، تنوب عن الشمس ، فكان «رع» إلهَ الظهيرة، و «خفرع» إلهَ الصباح ، و «آتوم» إله الغروب.
كما أنهم آمنوا بالجُعَل كممثل عن الشمس في الأرض، و شاعت صوره على الطلسمات و تماثيل الفراعنة، التماساً للبركة والسعادة.

٤ ـ ١. عبادة فرعون

انتشرت عبادة الفراعنة في الماضي، و كان آخر أثر لها هو عبادة امبراطور اليابان الذي ألغاها بنفسه عام ١٩٤٦م، و ما زالت آثار هذه السنّة موجودة اليوم عند بعض الملوك و السلاطين كملك تايلند.إنّ فراعنة مصر كأباطرة اليابان اعتبروا أنفسهم جديرين بالعبادة، لأنهم آلهة من نسل الشمس.
٢ ـ بابل

كانت بابل لسنوات طوال مركزاً للحضارة والعلم و الثقافة، وورد اسمها في الكتاب المقدّس لليهود و النصارى و القرآن الكريم(١)، و يعدّ الجبر و المثلّثات و الكثير من المسائل الرياضية و العلمية الأخرى من الآثار التي خلفتها هذه الحضارة.
١ ـ ٢. التحوّل و التغيّر الذي طرأ على الديانة البدائية في بابل

كشفت عمليات الحفر و التنقيب التي أجريت في مناطق مختلفة من العراق عن وجود تماثيل لعدد كبير من الآلهة كانت مدفونة تحت التراب، و قد نُقلت هذه التماثيل الى مختلف متاحف العالم. هذا العدد الضخم من الآلهة هو في الواقع صورة متكاملة للأرواحية البدائية.
كما شهدت بابل أيضاً تحولاً و تكاملاً في الدين من الفتشية إلى الاعتقاد بعدد كبير من الآلهة ، و استغرق هذا السير التكاملي ما يقرب من (٤٠٠٠) سنة، ثمّ استقرّ الأمر أخيراً على عبادة عدد من الآلهة التي تنوب عن أرواح الشمس و القمر و بقيّة السيّارات في مدن مختلفة ، و يعتبر (مردوك) الإله الأعظم لامبراطورية بابل.
٢ ـ ٢. الآلهة الثلاثة
صنف العدد الضخم من الآلهة عند البابلين إلى مجموعتين ثلاثيتين ، هما مجموعة آنو (إله السماء) ، و أنليل (إله الهواء) ، و إيا (إله الماء) ، و مجموعة شِمِش (إله الشمس) ، و سين (إله القمر) ، و عشتار (إلهة الخصب). وكانت للآلهة المذكورة أزواج، و قد استحوذت عشتار (إلهة الخصب) على اهتمام خاص، و يطلق على زوجها اسم تمّوز. ولما بلغت الحضارة البابلية أوج رقيّها و ازدهارها، أقبل البابليون على عبادة مردوك، ونقشت صوره في كل مكان، واعتبر سيد الآلهة أجمعين.
٣ ـ ٢. إله آشور

لما سقطت بابل بأيدي أقوام آشور الشماليين حلّت عبادة آشور (إله الأشوريين) محل مردوك، و انتشرت صوره في كل مكان، و ما أن انتصر البابليون على الآشوريين حتى استعاد مردوك سابق مجده التليد، إلا أنه سرعان ما فقده عند سقوط بابل بيد كورش، و حلّ آهورامزدا محله.

[ابن الاردن]

٣ ـ اليونان

اليونان شبه جزيرة صغيرة تقع في الجنوب الشرقي من أوروبا. كانت في الماضي السحيق مركزاً نشطاً للثقافة و الفن و الفكر ، و يطلق الغرب على هذا البلد اسم (Greece)، ومنه اشتُقّت كلمة إغريق في اللغة العربية. و كلمة اليونان اشتقت من ايوني (Ionia) اسم إحدى مقاطعاتها، و سمّى اليونانيون بلادهم هيلس (Hellas) و هو اسم أجدادهم القدماء، و قد حازت معتقدات اليونانيين على أهمية خاصة في مباحث معرفة الدين لارتباطها الوثيق بالفكر و الأسطورة.

١ ـ ٣. دين قدماء اليونان

كان لقدماء اليونان آلهة ذكور و إناث أعظمها شأناً زيوس الذي كان يُطلق عليه أحياناً اسم زيوس بتروس، أي زيوس الأب ، و يطلق قدماء الهندوس على هذا الإله اسم ديوس بيتار، و قدماء الروم اسم جوبيتر. و آلهة اليونان تشترك في أغلب الأحيان مع آلهة قدماء الآريين. و من آلهتهم:أبولون (إله الشمس) بوسيدون (إله البحر)هستيا (إلهة الأم) دميتر (إلهة الخصب و المحصولات)
هرمس (إله الحكمة) و آرس (إله الحرب)
٢ ـ ٣. الأساطير

سعى الإنسان منذ القدم إلى إعطاء إجابات مقنعة للاستفسارات التي تُطرح من خلال خلق الأساطير ، مستعيناً بقوة خياله ، و ذلك بهدف التخلص من دوّامة الشك و الحيرة التي تعتريه ، و ما الفلسفة و الأدب و بعض الأديان إلاّ نتاج الأساطير التي كان لها دور هامّ في حياة الإنسان الفكرية، و مثال ذلك أساطير الشاهنامة التي راجت في بلادنا و ترسّخت في أذهان الناس، و التي تمدّ القارئ بالمتعة كلما أخذ في قراءتها. و كان قدماء اليونان يعبدون آلهتهم الأسطورية، و يقدّمون لها القرابين ، وقد تقدّمت أسماء بعضها، و من الصعب بمكان إحصاء أسماء جميع آلهة اليونان أو آلهة الشعوب القديمة. كان اليونانيون أناساً ذوي ذهنية وقّادة و بحّاثة، اضطرّوا ـ لقصر باعهم في العلم ـ إلى خلق الأساطير ، لكي تركن ذهنيتهم الباحثة الى ساحل الأمان و الاستقرار، فتجد أنهم عبدوا أوثاناً متنوعة بدلاً من عبادة خالق السموات و الأرض، كما اهتموا بالفلسفة أيضاً، و رفعوا لواءها في أعصارهم، في حين عجزت أقوام أخرى عن اللحاق بهم في هذا المضمار.
٣ ـ ٣. ظهور الفلسفة

شهدت اليونان منذ القرن الخامس قبل الميلاد ظهور فلاسفة كبار، طرحوا أفكاراً جديدة، و من أشهر هؤلاء الفلاسفة: سقراط ، و تلميذه أفلاطون ، و أرسطو تلميذ أفلاطون. و قد راجت أفكار أرسطو في المعاهد العلمية في أوروبّا و العالم الإسلامي ما يناهز الألفي سنة، و قلّ من وجد في نفسه الجرأة على نقدها. و على الرغم من أن فلسفة اليونان و أفكار أرسطو فقدت اليوم مقامها الشامخ الذي كانت عليه، إلاّ أنّ العلماء لايجدون بدّاً من التعريج عليها كلما استعرضوا الجذور التأريخية للنظريات الفكرية الجديدة. وقد استفاد فلاسفة اليونان في صياغة أفكارهم من الأساطير استفادة كبرى، وثمّة آثار كاملة لأفلاطون متوافِرة اليوم، و تعجّ بأسماء عدد كبير من الآلهة. و كانوا يعترضون على نسبة صفات قبيحة إلى الآلهة في الأناشيد الحماسية القديمة. إنّ أفكار أفلاطون في حقل الإلهيّات جعلت منه إنساناً إلهياً، حتى أطلق عليه «أفلاطون الإلهي». كما أنّ أرسطو حينما طرح مبحث المحرك الأول ، أصبح حسب اعتقاد الفلاسفة الموحدين قريب الاعتقاد بإله الأديان التوحيدية.
٤ ـ ٣. عقائد عامة الناس

طرأ في هذا العصر تحول في أفكار عامة الناس، تبلور في اعتقادهم بأن الإله زيوس
يقف على قمة جبل (المب)، و يحيط به سائر الآلهة. و كانوا لايؤمنون بحياةٍ بعد الموت، بل عكفوا على عبادة الأوثان بغية نيل السعادة الدنيوية. هذه الأوثان هي مظاهر للآلهة و الأبطال الأسطوريين، و كان لها كَهَنة.
٤ ـ الرومان

كانت الامبراطورية الرومانية من أعظم الدول القديمة سطوة وقوة، و قد توسعت لتشمل معظم أوروبّا و مصر و سوريا و آسيا الصغرى. و اضطلع الرومانيون منذ الماضي السحيق بفنّ العمران و النحت والرسم و الأدب و إدارة البلاد، و قد اعتنقوا المسيحية بعد ثلاثة قرون من ميلاد المسيح عليه‏السلام ، وسعوا إلى نشرها من خلال الاستعانة بحضارتهم العريقة.
١ ـ ٤. ديانة قدماء الرومان

كان لقدماء الرومان دين بدائي، حيث عبدوا إلهة «ديانا» و اتخذوا لها هيكلاً في تلال قريبة من روما، يفدون إليه أثناء الاحتفالات السنوية، و كان من طقوسهم تناول الطعام المقدس الذي يطبخ على نار مقدسة، و كان لإعداد الطعام المذكور مراسم خاصة، نحجم عن ذكرها خوفاً من الإطالة، إلاّ أن تناوله مازال رائجاً عند بعض الديانات كالعشاء الرّباني في المسيحية.
٢ ـ ٤. نوما

إنّ دين نوما (Numen) يعني الروح، و هو الاعتقاد بأن كل شيء من مظاهر الطبيعة، سواء أكان انساناً أو حيواناً أوجماداً له روح، و بعض هذه الأرواح خيّرة طيّبة، و بعضها خبيثة شريرة، و هي قبل أن تصبح آلهة كانت لها طبيعة مبهمة و غير متميّزة، إلاّ أنّ الرومانيين في المراحل اللاحقة قد حدّدوا معالمها و حاكوا حولها الأساطير والملاحم.
٣ ـ ٤. آلهة الرومان

اما آلهة الرومان فقد عكست حياتهم الزراعية و العائلية و الحربية، و اذا أرادوا النجاح في شيء رفعوا الصلاة إلى الإله المختص الذي عرفوه منذ القدم، و فوق الآلهة جميعاً، عبدوا و هو ـ نظير زيوس إله اليونانيين ـ إله النور و الرعد و البرق والصاعقة، و تختص عبادته حينما يصبح القمر بدراً.
٤ ـ ٤. الطقوس الدينية

تتلخّص الطقوس الدينية عند الرومان بعبادة الامبراطور و تقديم القرابين للآلِهة، و إقامة الاحتفالات لها.
الخلاصة تعتبر مصر من الدول الأثرية المعروفة في العالم حيث ازدهرت فيها الحضارة في نحو الالف الثالث قبل الميلاد و حكمتها حكومات مقتدرة.
تنوع الدين في مصر القديمة فمن عبادة الآلهة الثلاثة أوزوريس، إيزيس، و حوريس الى عبادة الشمس و فرعون. و كانت بابل لسنوات طوال مركزاً للحضارة و العلم و الثقافة، و شهدت تحولا و تكاملا في الدين من الفتشية الى الاعتقاد بعدد كبير من الآلهة. حلت آلهة آشور محل مردوك لما سقطت بابل بأيدي أقوام آشور.
كانت اليونان في الماضي السحيق مركزاً نشطاً للثقافة و الفن و الفكر و كان لقدماء اليونان آلهة ذكور و اناث. و قد اضطروا لقصر باعهم في العلم الى خلق أساطير .
شهدت اليونان ظهور فلاسفة كبار أمثال: سقراط، أفلاطون، أرسطو.
إنّ الامبراطورية الرومانية كانت من أعظم الدول القديمة سطوة وقوة، وقد عبد قدماء الرومان إلهة «ديانا» التي أقاموا لها هيكلا على تلال روما، اضافة الى عدد ضخم من الآلهة و فوقها جميعاً جوبيتر.

[ابن الاردن]

الإله الشمس
god the sun
ومنذ آلاف السنين ومن قبل المسيح والصليب كان هناك god the sun
-
وهي حتى موجودة على صليب الزودياك (( أبراج السماوية للنجوم ))
cross of the zodiac



--------------------------------------------------------------------------------


حورس
horus
seth is his enemy وسيث هو آله الظلام ولنتذكر لهذا يوجد بالإنكليزية سن sun سيت set أيّ غروب الشمس ومنها أتت الكلمة .






ولد بـ 25 ديسيبمر
ولد من عذراء وهي آيسييس ماري


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]





عبدوه ثلاث ملوك وهذا من 3000 سنة قبل الميلاد
وحين كان عمره 30 سنة عمدوه وقد كان معلماً بعمر 12
كان له معلم أسمه آنوب
وهو الذي عمده
مولوده توافق مع نجم من الشرق ولهذا كان له ثلاث ملوك يتبعونه
مشى على الماء
وكان له أسماء عدة
the lamb of god
the sun god
the light
the shepherd
preformed miricales
تمت خيانته على يد تايفون
وتم صلبه ولقد قام من موته
من بعد دفنه بثلاثة أيام
ـــــ






attis
of greece
1200bc
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]>%20%20<br%20/>



born of virgin named nana on dec 25


died on cross
dead for 3 days
then resurructed
آتيس إله يوناني 1200 من قبل الميلاد
ولد من عذراء بـ 25 ديسيمبر من أم أسمها نانا
مات على الصليب لمدة ثلاثة أيام ومن بعدها قام من القبر



ـــــــ
-
krishna of india 900bc
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]>%20%20<br%20/>


born of a virgin divacky with a star from the east


preformed miricales
died and resurrected
كريشنا الإله الهندوسي آله الشمس من 900 سنة قبل الميلاد
الولادة من عذراء أيضاً وبعلامة من نجم من الشرق
قامت بمعجزات
ماتت وقامت من القبر



ــــــ


dionysus greece 500 bc
born dec 25
of a vrgin




[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



turn water into wine
he was the king of kings
god only begotten son
the alpha and the omega
uppon his death he was reserructed



آلهة يونانية ديونيسوس 500 سنة قبل الميلاد
الولادة بـ 25 ديسبمر
من عذراء
قلب الماء لخمر
لقبه ملك الملوك
ولد الآلهة الوحيد (( كما سمّوا المسيح ))
البداية والنهاية ألفا وأوميغا
ومن بعد موته قام من القبر


ـــــــ



Mithra of persia 1200 bc
born dec 25
12 diciples
miricales
had a crown of thorns like the sun rays and statue of libirty
died for 3 dayes and reserructed
he was the truth
the light
worship day is sun day
the day of the sun
ميثرا
آلهة الشمس الفارسية



[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



الولادة بـ 25 ديسيمبر
له 12 تلميذ
كان له معجزات
له تاج يشبه الشوك نفس الذي على رأس المسيح الذي قيل عنه من الآلام ونفس الذي على رأس تمثال الحرية وهو حقيقتاً ماهو إلاّ شعاع الشمس sun rays



مات لثلاثة أيام ومن بعدها قام من القبر
من ألقابه
الضوء
الحقيقة
وكان يوم العبادة له هو يوم الشمس
-
sun day
-







------------------------------------------------------------------------




هل إنتبهتم
-
هذا هو اليوم الذي يذهب النصارى به إلى الكنيسة sunday يوم الشمس وليس الأحد sun ... day
-
والسؤال هنا


لماذا هم كلهم مجتمعين عبر التاريخ بهذا الشكل
3 أيام للموت ومن بعدها يقومون
يقولون عنهم الضوء
ولدوا من عذراء
ولهم 12 تلميذ
-
فما هذا التوافق ....؟؟
-
--------






النجم بالشرق هو sirius
وهو يتناسق مع الملوك الثلاثة من مجموعة أوريون
three kings of Orion's belt ثلاث ملوك هم ثلاث نجوم من السماء
they all point to the sunrise on dec 25 متناسقين تماما بإتجاه واحد مع الشمس
so it is the the birth of the
god's sun at winter solstice ولادة الآلهة الشمس بتغيير الشتاء (( الفصول ))
vergo is the one is holding the wieght من يناظر بالسماء فالعذراء تأتي ملاصقة
bieth lahem بيت لحم أو بيت الخبز
house of bread
that rep the time of harvest in the old time and that is
aug and sept وهذا يمثل عندهم شهري الحصاد آب وإيلول وهو الخريف
----
مسير الشمس للجنوب ليكون أقصر يوم بالسنة وهو مابين 22 و23 من ديسيمبر يمثل الموت
فهي ملاصقة للشفق ولاتعلوا كثيرا في السماء فوق خط الإستواء
نلاحظ بـ ديسيمبر 15 يبدئ
هذا وتكون بأوطى نقطة بـ 22 من الشهر
وهذا هو موتها
وهنا تتوقف من المسير نحو الجنوب وكأنها تتوقف ويبدئ النهار بالتحول ليكون ويرجع طويلاً
ولكن هي تكون بمنطقة الصليب الجنوبي في السماء وهو عبارة عن نجوم
crux constelation
the southern cross


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]



وبـ 25 الشهر تبدئ الشمس بالتحرك ولكن هذه المرة شمالاً للأعلى
ولهذا يقولون
the son died on the cross for 3 days to be resurrected again



[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]


لهذا كلهم إشتركوا بهذه الأمور ولهذا كلهم منقذين لأنها الشمس ومن النجوم
وآلهة عند أقوامهم
لكن هم لم يحتفلوا بهذا إلاّ بالربيع وهو أصلاً لما يمت له بالعلاقة بالفصول وبأن الشمس تعطي الحياة
هم يحتفلون بهذا بالربيع أول أسبوع من الربيع حتى المجوس (( النيروز )) وشم النسيم
easter the spring equinox
ومنه نعود لما كان عند القدامى بأن هوراس قوي على سيت لابل عند الكنعانيين من قبلهم
حين كانوا يحتفلون بالآلهة الشمس حين تتزوج بالأم الأرض فيأتي التلقيح وماء الآلهة
ليتحول إلى نبيذ
أيّ ليخرج محصول العنب فيعصروه ويحولوه إلى نبيذ
ومنه
the sun god changed water into wine
ومنه أصبح حتى يوم العبادة عن المسيحيين هو سنداي
وهم يخرجون صباحا باكرا بالبيوض الملونة حتى تلقح بإنتظار الماء لكي تخرج الأزهار ومنه نعلم عيد النيروز عن المجوس الفرس بالقدم
نسبة لإلاههم ميثرا
----
الصليب وبه الدائرة هو ليس مسيحي
ولاحتى الصليب بنفسه فهو نسبة للوثنية وعبدة النجوم
فالصليب هو منسوب للزودياك والدائرة هي الشمس
-
أيّ بالنهاية هي تتبع لعبادة النجوم والوثنية
-
حتى عند اليهود حين عادوا لعبادة العجل الذهبي وهذا هو إييل يعود لبابل وهو عجل



-
لكن هذا له علاقة بالتشفير الموجود عند القدامى جميعهم بما فيهم نوستروداموس وبآخر كتاب بالإنجيل وعند المايا وعند البابليين وله علاقة بأمور كثيرة
-
Celestial equator


[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]


له علاقة حتى لما يجري الآن بما يقولونه عن تغيير محور الأرض وإنقلاب المجال المغناطيسي لها .
-


إبريق ماء نزل من السماء والقرآن ماء من بعد السمك ومن قبله ينفخ اليهود بالقرن ... القرن لعهد ram. ولهذا سمّوه بالتوراة AB RAM
-
وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ
وسأكتفي بهذا القدر من علوم الـ astrotheology . مما وضعوه الأقوام السابقة ومعهم اليهود والنصارى بالتشفير ومعهم النورانيين والماسونيين .






منقول ....[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابن الاردن]

أديـلي بــلوخ- بـاور الأولى لكي يمكن فهم المضمون الرمزي للفترة الذهبية من لوحات جوستاف كليمت يجدر بنا أن نعود بالزمن إلى الوراء لآلاف السنين من التاريخ وأن نغوص بعمق في تصوف المصريين القدماء[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
لكي يمكن فهم المضمون الرمزي للفترة الذهبية من لوحات جوستاف كليمت يجدر بنا أن نعود بالزمن إلى الوراء لآلاف السنين من التاريخ وأن نغوص بعمق في تصوف المصريين القدماء.

نجد في أسفل اليسار قطعة صغيرة من اللون الأخضر التي ترمز إلى الأرض. أما ما بقى من خلفية اللوحة فهو من الذهب الخالص، ويرمز للشمس. تقف أديلي بلوخ- باور في النصف الأيمن من اللوحة – مكان البعث – في ثوب يغلب عليه اللون الذهبي وتزخرفه عيون حورس المعروفة لنا والتي ترمز إلى الأبدية. تقف هذه الشخصية النسائية على الأرض الخضراء، أي إحدى بلاد الأرض. ويمكن أن نستخلص من الشعر الأسود ، واللون الأسود بالثوب والعباءة أن هذا البلد هو مصر. كما يمكن تفسير اللون الأزرق بأنه السماء التي يتربع فيها إله الشمس. يحيط بهذه السيدة، أي مصر القديمة ، عباءة ذهبية ترمز إلى قوة الشمس. ونجد أنصاف دوائر على العباءة على شكل أزواج في مواجهة بعضها البعض حيث يعني الجانب الأيسر منها الموت والجانب الأيمن البعث من جديد. والأشكال اللولبية على العباءة تعبر عن رموز للشمس، وتبين مساند المقعد الوثير تلك الأشكال اللولبية المعروفة أيضا.
ويلوح لنا جناحان من خلف المرأة يمثلان جناحي حورس ، الإله الصقر ، القوي، إله الشمس. كانت الأجنحة في مصر هي رمز الحماية. في الجناح الأيمن (من منظور المشاهد) نجد العديد من الأشكال اللولبية المترابطة. ويرمز اللولبان المترابطان ببعضهما البعض إلى مسار الشمس من أقصر يوم في السنة إلى أطول يوم بها والعودة مرة أخرى. وقد قُطع هذا المسار في منتصفه بواسطة لولبين قصيرين في الأعلى والأسفل والتي تعبر عن تماثل طول اليوم والليل مرتين في العام الواحد. وهناك أيضا ثلاثة لوالب تعبر عن الحياة والموت والبعث. هذا الرمز لا يزال يحمل نفس المعنى في أيرلندا حتى يومنا هذا. بالجناح الأيسر ، نجد الأشكال اللولبية بالإضافة إلى مساحات دائرية سوداء ، ويرمز نصف الدائرة العلوي إلى الأحياء ونصف الدائرة السفلي إلى الموتى. في أقصى يسار الجناح نرى خمسة مربعات ونصف مربع باللون الأحمر. ويتكرر هذا التصميم الفني في نهاية الجناح السفلي عدة مرات بألوان مختلفة. وتلعب المربعات الحمراء دورا هاما للغاية بالنسبة لنا فهي رمز لإله الشمس بجميع أشكاله في خيال المصريين القدماء. أما المربع الكامل فهو رمز للكمال والنظام الكوني، ويعد " الخط المحوري" أيضا رمز للعنصر الذكري، إله الشمس. فلنتأمل الآن المربعات الخمسة الكاملة باللون الأحمر. يحيط المربع الأحمر بالمنتصف بمربع أصغر باللون الأخضر، وهي الأرض مما يعني أن الشمس تغلف الأرض. المساحات المربعة الأربعة المحيطة بها تحمل المعاني التالية : المربع بأعلى اليسار يعني الحياة، المربع أسفل اليسار يعني الوفاة ، والمربع أسفل اليمين يعني الموت والمربع أعلى اليمين يمثل البعث والولادة من جديد. وهكذا عرض جوستاف كليمت كل من دورة الشمس ودورة الحياة. فالشمس تغرب في المغرب وتولد كل يوم في المشرق. فشروق الشمس يضمن الحياة الأبدية. وتزيد أهمية نصف المربع الماثل بين المربعين الآخرين ناحية اليمين. وقد رسمه كليمت على هيئة نصف مربع عمدا وليس لضيق المكان. فنصف المربع يشير بالضبط إلى موعد شروق الشمس، أي الموعد المحدد لبعث الشمس ومصر. وتمثل السيدة ذات الشعر الأسود مصر. ولما كانت هذه السيدة واقفة في الجانب الأيمن من الصورة أي جانب البعث فهي تشير إلى الحياة الأبدية في مصر القديمة.
وبالاشارة الى مصر تكتمل الصورة في ثنائية البعد للصورة. فالأبعاد تعود إلى كل من الفن الياباني للنقش الملون على الخشب والرسم المصري القديم. ولقد كان النفوذ القوي للنقش الياباني على الخشب بالتأكيد نابع من تأثير القرن التاسع عشر المنصرم وبدايات القرن العشرين، ولكنه كان مناسبا لتصور كليمت الرمزي كما كان الشعر الأسود لأديلي بلوخ باور مناسبا له تماما. ففي حين يرمز البعد الثنائي إلى اليابان، أرض الشمس المشرقة ، يرمز شعر أديلي الأسود إلى مصر القديمة. كان كليمت يستخدم بشكل عام الشعر البني في تعبيره عن العالم كما في صورة " القبلة". ولكنه كان لابد أن يختار لمصر امرأة ذات شعر أسود. لذا أطلق على هذه الصورة اسم أديلي بلوخ باور الأولى، بخلاف أديلي بلوخ باور الثانية، التي قدمها بألوان زاهية وهي واقفة على الارض كما هو مبين. ولوحة أديلي بلوخ باور الثانية هي أيضا صورة ثنائية الأبعاد وإن لم تعد رمزية. وصحيح أن الصورة تندرج تحت طراز الآرت نوفو أو الفن الجديد وإن لم تعد الفترة الذهبية لكليمت.
ولنلقي الآن نظرة على صورة أديلي بلوخ باور الأولى. ثوب ذهبي يمثل الشمس يحيط بجسم المرأة ، التي تمثل مصر، فالشمس تحيط بمصر. ونجد عين حورس، التي تمثل الأبدية، منتشرة في الثوب. الأجنحة الذهبية الكائنة خلف المرأة لاتمثل فقط الحماية لمصر – حيث تمثل أجنحة النسر أجنحة أنثوية – بل يمكن تفسيرها أيضا بالسماء الواسعة بالمعنى المقصود في أجنحة الإله الصقر حورس. ونجد هنا أيضا النظام المزدوج لمصر القديمة ويعني في الحالتين الإتحاد المتسام مع الإله.

وتعبر الشمس ذات الأجنحة الموجودة على المباني الرسمية لمصر القديمة عن الحكم الملكي في مصر. وهذا دليل على أن حورس كان يُنظر إليه باعتباره الها كونيا وإلها رسميا للدولة على حد سواء ويظل مرتبط ارتباطا وثيقا بفكرة المملكة الفرعونية. وكانت الشمس ذات الأجنحة هي شعار الدولة لمصر القديمة.

أما المربعات الفضية في السماء المرسومة باللون الذهبي فهي رمز للكمال ، وتشير إلى النظام الكوني.
ويظل جوستاف كليمت في هذه اللوحة أيضا ملتزما بالنظام المزدوج لمصر القديمة. واللوحة في الواقع صورة لأديلي بلوخ- باور زوجة لرجل يعمل في الصناعة ، أما في مجال التصوف فإنها رمز للحياة الأبدية وإله الشمس في مصر القديمة.


دكتورة كريستيني بلـخ

[ابن الاردن]

((شيشم(شمش)الإله في فكر وفلسفة الديانة الايزيدية))


كوكب الشمس ذلك النجم الساطع المنير في الفضاء الشاسع المترامي الأطراف في مجرة أللنبي والمعروف في المجتمع الايزيدي بـ(درب التبانة) ضمن الكون المرئي لا يضاهيا نجما أخر في النور والتوهج والكبر والحجم في هذا الكون بالنسبة لكوكب الأرض، أنها أقدر ما في السماء ولا يعلوها سلطان في المجموعة الشمسية ضمن هذا الكون العظيم. أنها بحق مركز الدوران و يحكم في فلك مجموعته بصورة مطلقة ،و يؤثر في حركة الكون وأفلاكها بصورة نسبية. وبهذا التصور والتفكير كان القدماء ينظرون إليها في العصور الأولى من بداية تاريخ الإنسان وفي العصور الحديثة وحتى يومنا هذا على كوكب الأرض. .وكان الاعتقاد في قديم الزمان لدى أقوام ومجتمعات وشعوب الشرق القديمة في بلاد وادي الرافدين وودادي النيل،أن الإنسان يعيش بعد الموت ويعود إلى الدنيا مرة أخرى بتناسخ الأرواح. وقد وجد نصوص لكتاب كان يدفن مع الميت تحمل العديد من أسماء الإلهة لترشدهم إلى السبيل القويم لتخطي العقبات لذالك الروح والوصول مع إله الشمس(شمش)(شيشم)(رع)... للعودة إلى الحياة مرة أخرى. كان هذا هو الاعتقاد القديم للديانات في سومر وبابل وأكد وآشور وفي بلاد النيل لدى الفراعنة.وكان الإله شمش(شمشا) اله مدينة الحضر(هتارا)أو (ختارا) وهي مدينة الشمس وكان الإله الرئيسي بين ألهتها، فقد ورد على نقود حضرية في المدينة القديمة عبارة(الحضر مدينة الشمس) كما ذكر المؤرخ الروماني ديوكاسيوس أن المعبد الكبير في مدينة حضر (هتارا) كان مخصصا لعبادة الشمس..وختارا(هتارا) أسم دارج في المجتمع الايزيدي ومازال هناك قرى ايزيدية بهذا الاسم ،وختارا (هتارا) أسم كوردي يعني الطريق المستقيم أو الذهاب في الطريق المستقيم أو اذهب أبدا في الطريق المستقيم و السليم والقويم نحو الإيمان المطلق بقدرة الله في هذا الكون ..
وكان الإله(شمش) هو اله عراقي قدين توج حمو رابي مسلته بتمثاله لان الإله شمش هو رمز العدالة. وأله الشمس (شمش) يتوج مسلة نرام سن في العهد الأكدي وهي صورة الشمس المرسومة فوق مسلة نرام سن تشير إلى الإله شمش حسب معتقد ديانتهم في ذالك الوقت قبل أكثر من ((2100)ق.م. وكان الاعتقاد في زمن الآشوريين أن الإله شمش هو الأعظم بين الإله وكان يطلق الآشوريون أسماء ألهتهم على الأبواب المفتوحة في السور المنشأ حول المدينة نينوى وكان باب الشمس(شمش)(شيشم) هو من أهم الأبواب في مدينة نينوى وكان تشير إلى الإله شمش وهي في اتجاه الشرق ، وأن نجمة الثمانية أضلاع هي مأخوذة من الشمس المشرقة وكانت شعار الاكديين وأتخذه الجمهورية العراقية شعارا لها عند قيامها أن الشمس(شيشم) ذالك الإله الذي كان يقدسه الشعوب والمجتمعات المتعاقبة في بلاد النهرين وعلى مدى أكثر من خمسة ألاف إلى عشرة آلاف سنة(5 ــ 10) سنة. والفكرة الأساسية في هذا الاعتقاد لدى سكان الحضارات القديمة تشير أن الشمس لها اله تمثله والفلك والكواكب كانت لها اله تمثله فكان الكوكب أورانوس (اورانيا) آلهة الفلك القديمة وكوكب بلوتو اله العالم السفلي وكوكب نبتون اله الحرب قديما واله الحب إلى أخره .. وهذا يعني أن فكرة صاحب(خودان) الشمس أو الكواكب قديمة في تاريخ الأديان والمذاهب والمعتقدات القديمة في بلاد الشرق القديمة .
وفي فلسفة الديانة الايزيدية ونظرتها إلى الكون والخليقة. تقول أن الكون مقسم بصورة دقيقة وبصورة مطلقة كل كوكب يدور حول الأخر وكل مجموعة كوكبية أو شمسية تدور حول الأخرى أكبر منها ، وكل مجرة تدور حول الأخرى حتى تصل المجموعات الكونية إلى الدوران النهائي حول مركز الكون برمتها... وكل ملاك يمثل مجموعة كونية و يحكم كوناً مثل الكون المرئي أي الكون الذي نراه وفيها كوكبنا الأرض. والى أن يصل الإله العظم منه ..والى نور الله الأعظم ...أي أنها كون داخل كون ورح فوق روح...ويد فوق الأخرى وإلى عند عظمة الخالق الأعظم خالق الأكوان .. وهنا تتضح المعنى الحقيقي لطقوس السما(سمايا) حين تجري وتؤدي مراسيمها رجال الدين.وهي سبعة(7) من رجال الدين إلى أربعة عشر(14) ذو الملابس البيضاء يتقدمهم رجل الدين ذو الملابس السوداء رضي الله عنهم جميعا ويدورون حول نور المعرفة(حجر المعرفة) في جلسة الشيخ عدي الهكاري(ع) في عملية وممارسة عملية طقوس السما في لالش وهي بمثابة دوران الكون وكل ما في الكون ودوران الملائكة أجلالا وإكبارا لعظمة الله سبحانه الأعظم خالة الأكوان وتقديرا لعطية الله للإنسان من مقدرات ونعم عظيمة لا يعرفها كل الناس...أذن في حدود هذا المفهوم ،نجد أن الشمس والمجموعة التابعة لها ،يعتبر كونا عظيما يشبه الكون الذي نعيشه فيه ونراه ولكن بحجم أصغر وبقوة أقل ، وهذا ما يثبته وتؤكده دوران رجال الدين حول النور(نور المعرفة) في ممارسة عملية السما ،تأكيدا لحركة الكون والملائكة وتداخل الأكوان مع بعضها البعض في حركتها والدوران حول عظمة الله الأعظم.. وربما لهذا السبب لا يرى البشر الأجناس الأخرى(الجن) وهم يعيشون على كوكب الأرض مع البشر.وكانت هذه الفكرة هي صيغة الفكرة المتكون عن معرفة في المعتقدات القديمة لدى الديانات القديمة في بلاد ما بين النهرين وبلاد وادي النيل عندما مثلوا لكل كوكب أله وعند قولهم أن الشمس هو الإله (شمش) وهي أن لنور الشمس أله هو الإله (شمش) كما هو في المعتقد الايزيدي أن للشمس ونورها أله هو الإله(شيشم) أنه صاحب الشمس أو ملاك الشمس(خودان) وأن روح الإنسان هو من روح الإله شيشم والتي أتت من عند الله الأعظم.وما يقوم الإنسان الايزيدي في دعائه وأداء ذالك الدعاء ويجب أن تكون وجهه إلى نور الشمس والسجود لنور الشمس أنه سجود لنور ذالك الملاك(شيشم)(شمش)أنه سجود لله.لان كل كائن في حدوده وكل روح لها طبقتها وحدوتها وعليها الطاعة ولا يجوز بل لا يستطيع الخروج منها .
وانطلاقا من مبدأ هذا المفهوم نجد أن نور الشمس أو(خودانى) بمعنى صاحب الشمس(شيشم)(شمش) اله وملاك من الملائكة السبعة العظام الذي خلقها الله الأعظم .. وبهذا المعنى والنظرة تتجلى فيه القدسية التي ينظر أليها فكر وفلسفة الديانة الايزيدية والمجتمع الايزيدي،إلى الشمس لان الله سبحانه الأعظم خلق سبعة ملائكة. وشيشم (شمش)أحد هؤلاء الملائكة وهو أيضا كان اله واد الرافدين قديما.. والشخص الايزيدي عندما يؤدي دعائه(صلاته) يتوجه إلى نور الشمس في الصباح والمساء، والحقيقة أن الشخص الايزيدي يتوجه إلى صاحب نور الشمس وإلى الملاك المتمثل بذالك النور، لان روح الإنسان من روح هذا الملاك وروح(شيشم)(أزداي) الإله من عند الله سبحانه الأعظم خالق كل شيء...هكذا كان فكر وفلسفة الديانة الايزيدية وفكر الشخص الأيزيدي ينظر إلى الله الأعظم.. في الدعاء والعبادة لخالق الأكوان وملائكته العظام. وليس صحيحا أن الشخص الايزيدي يتوجه إلى كوكبة الشمس والى المادة المتكونة منها كوكب الأرض والمتكونة من العناصر المتكونة منها أيضا كل النجوم والكواكب بل وكل الكون ،كما يقوله الكتاب والباحثون في مؤلفاتهم،وغيرهم من الناس بحق هذه الديانة العريقة وإنما أن الشخص الايزيدي يتوجه بدعائه إلى الإله شيشم(شمش(رع) ذالك الإله التي كان يقدسه كل الحضارات والشعوب القديمة .
ونرى في المجتمع الايزيدي والديانة الايزيدية هناك صياماً تعرفُ بعيد صوم الإله شيشم بصورة خاصة لدى الايزيديين في تركيا وأرمينيا ،ولدى قسم من عشيرة ألخالدي(خالتي)،ولدى قسم من الايزيديين في سنجار.أنهم يصومون ثلاثة أيام للإله(شيشم) وأن عيد صوم شيشم يأتي قبل عيد صوم أيزي(أزداي)بأسبوع فقط. والمجتمع الايزيدي بصورة عامة يصومون يوما واحدا أو ثلاثة أيام للإله شيشم باستثناء الذين يصومون ذالك الأيام الثلاثة وتعرف ذالك الصوم (صوم شيشم) (عيد صيام شيشم(شمش))،ويبدو هنا أن المجتمع الايزيدي كان في الزمن البعيد أو ربما القريب كانوا يصومون هذه الصيام أو ربما كان هي نفس الصوم في المجتمع الايزيدي ولصعوبة الاتصال بين أبناء هذه الديانة بسبب الاضطهاد المستمر لهذه الديانة أدى إلى هذه والتغيير والتفاوت بين تاريخي هذين الصومين بأسبوع أو أقل بقليل. والمجتمع الايزيدي عامة وفي كل أنحاء العالم يصومون للإله أزيد(أزداي)(أيزي) ثلاثة أيام وتعرف بعيد صوم الإله أيزيد وكما هو معروف أن هذا الإله هو أسم من أسماء الله الأعظم(ملاك من ملائكة الله السبع) والمذكور في النصوص والأدعية الدينية الايزيدية، وأسم الملاك هو صاحب نور الشمس وهو نفسها الإله(شمش)أو الإله (شيشم)أو(طاووس ملك) عند الايزيديين الآن ، وعند البابليين والأشوريين وسكان بلاد ما بين النهرين قديما. أذن أن عيد صوم الإله أيزيد وعيد صوم الإله شيشم كان في الزمن القديم عيدا وصوما واحدا وبنفس الاسمين للإله أو أكثر .ولكن الزمن والظروف الرهيبة والعصيبة التي مر بها هذه الديانة وصعوبة الاتصال بين أبناء هذه الديانة في الفترات التي أعقبت الاعتداءات لغرض التنظيم وممارسة الطقوس والمناسبات الدينية في كل مرة. أدت إلى هذا التغير في عيد صوم أزداي(شيشم)وفي تاريخها والتي أدت إلى ظهور هذا التغيير وغيره من التغيرات في الطقوس والأعياد الدينية الايزيدية .
وهنا نستنتج وبشكل واضح أن الإله شيشم(شمش) ليس أنسانا أو نبيا.. كما يتوهم البعض بل الأكثرية من الناس والذين كتبوا عن هذه الديانة في مؤلفاتهم والذين قرؤوا عن هذه الديانة في تلك المؤلفات والكتب الغير الصحيحة والغير الدقيقة عن الديانة الايزيدية ..وفي الخلط بين الإله(شمش) المتمثل بنور الشمس(شيشم)وبين شخصية الشيخ شمس الشمساني الذي قدره الله.. وأعطاه الكرامة والى درجة تكاد تساوي درجة الشيخ عدي الهكاري في التقدير..والتقديس عند الديانة والمجتمع الايزيدي ، وهو كان من أولاد الشيخ أزدين الأمير وكان له من الإخوة شيخ فخر(ملك فخر الدين)،وناسردين(ناصر الدين) ، وسجادين(سجاد الدين) رضي الله تعالى عنهم جميعاً. ومن هذه النظرية لخلق الكون في المعتقد الايزيدي نجد أن الإله أو الملاك شمش(شيشم)(شمس) له مكانة مقدسة وعظيمة.. لدى الديانة الايزيدية ،قد أعطاه له الله الأعظم... ذلك التقدير، في هذا الكون الجبار بقوته وقوانينه الغامضة لدى الإنسان والمطلقة الثابتة والتي وضع على أساسها هذا الكون في بداية الخليقة،وأنها تدور في أفلاك حول بعضها البعض وضمن قانون عام ... وفي تغير مستمر كما تؤيده النظرية العلمية ..وعلى مر الأزمان والى يوم الدين ويوم الإعلان .
وأن كل الأديان والمذاهب في كوكب الأرض له طريقته الخاصة في العبادة وفي عبادة الله الأعظم خالق الأكوان والنظر إلى الكون والخليقة، ونظرته إلى ما في الكون العظيم من أجناس وأشكال من الكائنات المختلفة الذي خلقها الله.. في هذا الكون.وفي المفهوم الايزيدي للكون يقول في هذا الكون توجد طبقة فوق طبقة، ودنيا فوق أخرى،وكوكبا فوق كوكب، وفضاء فوق فضاء، وروحا فوق روح، معنى ذلك أن كل طبقة وكل كوكب وكل دنيا وكل فضاء وكل روح لها حجمها وقوتها ودرجتها ضمن حدودها الموضوعة لها وضمن الحدود العام لهذا الكون العظيم وأن الإنسان (الكائن) حراً في حدوده. وفي نهاية القرن العشرين بدأ واضحا لسكان هذا الكوكب بأن هناك مراكب فضائية تظهر من وقت لأخر في سماء كوكب الأرض، ومن أول وهلة تبدو للناس أنها من عالم آخر وليس لعالم الأرض. نعم بالتأكيد أن هذه المراكب الفضائية هي لعوالم وكواكب أخرى متطورة جدا فوقنا ومتقدمة على حضارتنا التي في كوكب الأرض، وأيضا هناك كائنات أكثر تطورا منهم فوقهم تفوق حضارتهم بكثير، وأيضا هناك كائنات تحتنا أي أقل تطورا من حضارتنا والتي وصل إليها العالم في كوكب الأرض الآن. وبدأ يظهر ويتبين لسكان هذا الكوكب معالم الكون، وكيف خلق هذا الكون شيئا فشيئا، ويوما بعد يوم وسنة بعد أخرى وكلما تطور العلم في هذا الكوكب، والى يوم الإعلان(القيامة). كلما ثبت صحة ما تقوله فلسفة الديانة الايزيدية بخصوص خلق وكيفية ترتيب هذا الكون الغامض. وذكر في مصحف روز(شمس) وفي أقوال الشيخ عدي بن مسافر الهكاري عن كيفية وتكوين الكون أو الكون الأرض، حينما قال أن في هذه الأرض أو في هذه الكوكب اثنان وسبعون كوكبا(72) لا نراه وفي هذه الكواكب أو في الكون الأرض، توجد أحدى وثمانون ألف(81000) قوما يعيشون على هذه الكواكب، وهنا يبدو واضحا أن التقسيم الذي حصل للكون أو التقسيم الذي رتب بها الكون أو النمط الذي خلق بها الكون. قد شمل وخلق كوكب الأرض وكل الكواكب والأجرام السماوية والمجاميع الموجودة في هذا الكون. ومن التحليل لهذه النظرة ولهذه الفلسفة، نستنتج بأن الله سبحانه الأعظم قد خلق كل كائن في هذا الكون يمثل قدرة وقوة الله في مكانه وضمن حدوده وفي الكوكب الذي يعيش فيها ذلك الكائن. وما يؤكد هذا الاعتقاد... القول أو العبارة المذكورة في الإنجيل المقدس.((أن إلانسان يمثل الله في كوكب الأرض)). أو يمثل قوة الله في كوكب الأرض ضمن حدود هذا الكوكب... وهناك حكمة أو مقولة لدى المجتمع الايزيدي في هذا الشأن تقول ((من هنا إلى عند عظمة الله.. يدا فوق يد)) أي كائن فوق كائن وأعظم من الأخر وكوكبا في داخل كوكب، وفضاء داخل فضاء، وكلما تقدمت في الصعود تجد أن الكواكب تكبر أو تدرجت في النزول تجد أن الكواكب تظهر في الصغر في هذا الكون العظيم .

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


الرموز التي يمكن ان تكون معتقد ديني كما يمكنها ان تكون اشارة لدفين اردنا طرح الموضوع بالتعاون مع الاخ الفاضل ابو القعقاع حتى نبين للاخوة ان هناك من الرموز ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])ما يكون معتقد ديني ويمكن ان يكون رمز لدفين
نذكر منها
الشمس ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
السّمك
الذّكر
الثور
الاشجار ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
الاسد
الكبش
نذكر هذه الرموز فقط في البداية حتى لا نثقل عليكم ويكون الاستعاب افضل
نبدأبالسّمك فهو معتقد ديني مقدس ومهم بالقارة الافريقية ووجد بكثرة
كما هورمز للذكورة يقي من العين وهو يوضح قوة التوالد وعُبد في اماكن عدة وكان الاها حسب اعتقادهم تقوم له شعائر خاصة وله طقوس معينة كما انّ له الكثير من اللوحات الفسيفساية مازلت موجودة الى يومنا هذا وينقش في الاماكن التي بها الدياميس الخاصة بالتّموين معتقدين انه يحافظ على مخزونها من التلف ورمز السمك ان ظهر عضوه التناسلي وكان قاذف هذا رمز معتقد ديني كان ينقش على حجارة ويضع في قاعدة البناء حتى يحفظه حسب ظنهم ويكون السبب في التكاثر لانه كان مهم التكاثر لغاية تعمير المكان

أخوكم اسلام

[ابن الاردن]

مكانة الأفعى في المعتقدات الرافدانية
تتبوأ الأفعى مكانة ً مهمة ً وحيوية ً في حياة شعوب الشرق الأدنى القديم، وبلاد وادي الرافدين منها على وجه الخصوص، يبدو ذاك واضحاً من خلال المهام التي أنيطت بها أو الأدوار والأفعال التي نسبت اليها والتي وصلت الينا عن طريق الآثار المادية او المدونة لأغلب الأدوار التاريخية التي مرّت بها الحضارة الرافدانية. فللأفعى حضورٌ واضح ٌ في ثنائية الحياة والموت ، طرد وجلب الشرور والمساعدة في العلاج من الأوبئة والأمراض أو مايتعلق بطقوس الخصب والنسل ، والأهم من ذلك، في دورها الأسطوري في تشكّل المعتقدات الدينية، بحيث تكاد لا تخلو ديانة قديمة من دور مميّز وبارز للأفعى(الأنثى) او الثعبان(الذكر). ان لكل ثقافة ثعبانها في الاساطير ، وغالبا ما ينظر اليه على انه رمز للحكمة والطب والمعارف السرية والسحر والخلود والتجديد المستمرللحياة،أما الأفعى فهي رمز للآلهة الأم العظيمة والطاقة الكونية المؤنثة.وأمعاناً بالفائدة سوف نأتي على ذكر هذه الأدوار والأفعال بشيء من التفصيل مقرونة بما يعززها من نماذح وأمثلة خلـّفها لنا سكان العراق القديم.


الأفعى/ الثعبان إلها ً ورمزا ً:

من كبار الآلهة الرافدينية الذي إتخذ من الثعبان لقبا ًوصفة له هو إنكي،إله الحكمة والفلسفة والمسؤول عن شؤون المياه وإليه يعزى خلق الإنسان وإبتكارأسباب ومقومات تطورّه وعناصر مدنيـّته .كان إحدى القابه ( الثعبان العظيم الواقف فوق أريدو) ويصوّر أحيانا بهيئة مخلوق ذي جسم ورأس ثعبان، واستمر هذا الرمز له حتى في الفترة الأكدية بعد ان تغيـّر اسمه الى (أيا)(صورة 1أ و ب).
صورة1 أ صورة1 ب

وان الثعبان من اهم رموز ابنه مردوخ إله مدينة بابل الرئيس، فعادة ً ما يصوّر في الأختام الإسطوانية والمنحوتات والى جواره الثعبان المسمى(موشخوشو أو موشوشو)(صورة2) وهو حيوان خرافي نقشت صورته على واجهة بوابة عشتار في بابل التي أقيمت في العصر البلبلي الحديث)(صورة3). وكانت الأفعى رمزا ً له ،نقشت على أحجار الحدود(كودورو) في العصر البابلي الوسيط(الفترة الكاشيـّة) )(صورة4) .
صورة2 صورة 3 صورة 4
يرد في ملحمة الخليقة البابلية أن صراعا ً قد نشب على السلطة والحكم بين الإله مردوخ و الإلهة تيامة ، وأن الصراع قد حـُسم لصالحه. ففي الملحمة تبدو إلالهةُ تيامة غاضبةُ، تُقرّرُ تَحْطيم باقي الآلهةِ ، تَخْلقُ جيشاً كبيراً مِنْ الشياطينِ، تُقرّرُ الآلهةَ بأنّ تيامة يَجِبُ أَنْ تُقْتَلَ، لَكنَّهم جميعاً خائفون،يُوافقُ ألإله مردوخ على قَتْلها شريطة أن يُجْعَلُ إلهَاً أعلى لبلاد بابل ثم يَقْتلُها ليتفرغ لخلق السماءِ والأرضِ، يَقْطعُ جسمها إلى نصفين. مِنْ عيونِها تَغْمرُ دجلةَ والفراتَ بالمياه.وتيامة هذه صُوّرت بهيئة أفعى عظيمة جبّارة (صور5 أ،ب) ،توصف على أنها المياه المالحة أو البحر وتمثـّل قوى الفوضى أو العدم، قد شاركت في عملية خلق الكون والموجودات سوية مع أبسو(المياه العذبة). من المناسب ان نشير الى ان سكان العراق القديم- وفي الجزء الجنوبي منه بشكل خاص- يشبّهون الفرات ودجلة بالأفعى،ذلك ان للنهر شكل أفعواني وهو يسير متعرجا ً. وبسبب مايخلفه النهر من دمار وخراب في القرى والحقول في موسم الفيضان وزيادة المياه ،فإنهم يصفونه بالثعبان وهم يلاحظون سرعة جريانة وقوة تدفق أمواجه (1) .
صورة5 أ صورة5 ب

كما ان هناك إله ً آخر إتخذ من الأفعى رمزا ً له حتى منتصف الالف الثالث ق.م ثم استبدل رمزه بصورة بشر نصفه الأسفل بهيئة أفعى )(صورة7 أ،ب). ذلك هونيراه ،الإله الثانوي لمدينة الدير(تل العقير) و بمثابة وزير للإله ستران اله المدينة الرئيس.ولنيراه مهمة مقدّسة تتمثل بحماية معبد (إيكور) في نيبور/ نفـّر،المكرّس لعبادة انليل،إله الهواء.
صورة7 أ صورة7 ب

إن ً من أهم القاب الإله دموزي هو الثعبان العظيم أو ثعبان السماء،في السومرية( Ushum-gal) . أما الإلهة اينانا فانها تحمل إسم أم/ والدة الثعبان العظيم (Ama-ushum-gal-an-na)، وهو إسم عادة ما يرد مقترناً ومرادفاً لإسم آخر حملته إينانا ، وهو سيدة السهل( Nin-edin-na).كما انها صُوّرت بهيئة المحاربة وهي تحمل النبال والسهام و تمسك الأفاعي بيديها إمعانا ً في إظهار سطوتها وقوّتها بوصفها إلهة الحرب (صورة8) . صورة ثانية لإينانا منقوشة على لوح فخاري وهي تقف عارية تمسك أفعى كبيرة بكلتا يديها (صورة 9). فيما يـُظهر مشهد منقوش على جرة من الحجر،إينانا وهي تتقاتل مع ثعبان (صورة 10)
صورة8 صورة 9
صورة 10. جرّة نذرية مصنوعة من حجر الكلورايت الاخضر ،منقوشة بنحت بارز يمثــّل قطة كبيرة تتصارع مع ثعبان . الراجح أن هذا المشهد يصوّر واحدة من اعظم الاساطير المدو ّنة - بصيغ مختلفة - في جميع انحاء الشرق الأدنى وهي (إينانا / عشتار والعالم السفلي). تتحدث النصوص السومرية عن نزول اينانا ، الهة الحب والحرب ، الى العالم السفلي (عالم الأموات). هنا تبدو في شكل قطـّة كبيرة وهي واحدة من سماتها الحيوانية ، في صراع مع الوحوش وقوى الشر في العالم السفلي ،المتمثـّلة في هيئة ثعبان وحشي. يوجد حقل من الكتابة المسمارية يقرأ بـ: إينانا والثعبان. عثر على الجرة في مدينة نيبور(نفـّر) داخل معبد مكرّس لعبادة الإلهة اينانا، يعود تأريخه الى عصر فجر السلالات السومرية حوالي 3000-2400 ق.م

أن واحدا ً من الرموز المسمارية التي تؤلف اسم إينانا ما هو الا تطوّر لشكل الأفعى الملتفـّة حول عصا (صورة11). ولعل الأفعى التي سرقت عشبة الخلود من جلجامش إنما هي إينانا،حدث ذلك بسبب رفض جلجامش الزواج منها بعد ان طلبت هي ذلك،حيث ظلت كاتمة غيظها منه وحقدها عليه، ملاحقة له. وكنوع من الأنتقام لكرامتها تجسّدت بهيئة أفعى وسرقت منه نبتة الخلود التي عاد بها بعد تعب وجهد طويلين ، وخسرما كان يطمح للحصول عليه ، وهو الخلود، وربحت الحية حياتها من خلال خلودها وتجدد شبابها في اللحظة التي تشعر بالوهن والعجز سنوياً .وهي حيلة إستفادت منها بعد ان فشلت في تعطيل مهمة جلجامش وصديقه إنكيدو في الوصول الى غابة الأرز بإرسالها الثور السماوي لكي يقف حائلا ً في طريقهما حيث تمكـّنا منه واردياه قتيلا ً.
صورة11
من الجدير ذكره أن قصة (نزول إينانا الى العالم السفلي) تسرد كيف أن إينانا وعند خروجها من العالم السفلي رأت دموزي لابساُ أفخر ثيابه وهو يجلس في ظل شجرة في سهل كولاب، وقد أزعجها مظهره وهو غير مكترث بما حلّ بها(وهي زوجته)،عندئذٍ أمرت شياطين أجولا وبمساعدة الثعبان العظيم أن يمسكوا به ويحملوه الى العالم السفلي ليذوق هول العذاب(صورة12). وعندها رفع دموزي يديه باكيا ً ومتوسلا ً الى صهره الإله أوتو ليخلـّصه من قبضة شياطين أجولا، طالبا ً منه أن يحيل يداه ورجليه الى يدي ورجلي ثعبان . وتذكر الأسطورة السومرية ان الإله أوتو إستجاب لدعاء دموزي فجعل(جسده مثل صل ٍ يجوب السهول العالية) وجعل روحه ( مثل طير ٍ يفلت من مخالب نسر), وبذلك مكـّنه من ان يفلت من الشياطين روحا ً وجسدا ً.
صورة12 . طبعة ختمِ إسطواني يبدو فيها دموزي وهو يمسك بخِرافِه ويرعى بها في السهل، حيث تقوم الشيطانة(أوكالا) التي تشبه الثعبان بتقييده وحْملُه إلى العالم السفلي وتصبح عروسه، بدلاً من أينانا أَو بديلاً لها. يبدو في أربعة مشاهدِ ألأول:وهو يرتدي كامل ملابسه مع الصولجانِ والتاجِ، يديه وقدميه مقيّدة ومرْبوطة بالأعوادِ، المشهد الثاني: ينحِدر وهوشبه متعري عن طريق بوابة العالم السفلي، المشهد الثالث: عاري بالكامل وهو في العالم السفلي، وأخيراً، المشهد الرابع: يرتدي كامل ملابسه ويحمل غصني شجرة مثمرة وهو يصعد إلى سطحِ الأرضَ كُلّ ربيع كقوة الحياةَ في نمو النباتِ الجديدةِ. دموزي هو الرجلَ الذي خُلِقَ من أجل أن يكَدْح ويجدّ في تَغْذِية الآلهةِ ويُحرّرُهم مِنْ العمل المضني.




الإله - الثعبان ننجشزيدا:
هو الحامي والحارس الشخصي للملك جوديا. صوف بأنه رديف ننجرسو، كان وصيا ً على الباب المؤدي الى العالم السفلي، مركز عبادته في مدينة جيش- باندا وتقع في منطقة بساتين بين أور ولجش، رمزه الثعبان المقـّرن المعروف بإسم(باسمو bashmu) وهو ثعبان عملاق وطويل ،متعدد الأفواه والألسن.كما يبدو في فترة سلالة لجش الثانية بهيئة إله تبرز الأفاعي خلف كتفيه وهي صاعدة للأعلى (صور11أ، ب ، 12) ، استمر هذا المثال حتى في العصر البابلي القديم. اما في الفترة الحثيّة فقد صوّر وهو يمسك الأفاعي بيديه ويضمّـها الى صدره،بينما تتدلى رؤوسها الى الأسفل.
صورة 11 أ . رسم تخطيطي لمشهد منقوش على ختمِ إسطواني يظهر ألإله(الثعبان) ننجشزيدا وهو يقوم بتقديم الملك جوديا عاهل لكش الى ألإله إنكي ألذي يجلس على العرش.
صورة 11ب. ختم آخر،يتضمن المشهد نفسه مع وجود ألإلهة (لاما) تقف خلف جوديا ، وهي الإلهة الرحومة والعطوفة ، دائما تبدو رافعة ً ذراعيها بالتضرّع والدعاء.

صورة 12. نقش حجري رائع قليل البروز يظهر جوديا ملك لكش (نحت وجهَه بصورة غير كاملة) وقد أمسكه الإلهِ ننجشزيدا من يده وهويقوده إلى إله جالسَ على عرش (إنكي)الذي يُوزّعُ الماء العذبَ الفوّار حيث تحتاجَه محاصيلِ مزارع لجش في الري،.تبدو رؤوسِ التنينِ- الثعبانِ وهي تخرج مِنْ أكتافِ ننجشزيدا. إنّ الإلهَ الذي يَقِفُ أمام ننجشزيدا غير معروفُ . كوديا يَحْملُ سعفة نخيل في يَدِّه في إشارة الى الإلهة (بائو) إلهة المزارع والبساتين.

من القابه ( سيد الشجرة المثمرة او الجيدة أو شجرة الحياة) في بعض الاحيان قد يكون هناك بعض التفاعل بين الشجرة و العضو التناسلي الذكري ، ولذلك فانه يمكن ان يكون إله الخصوبه ايضا ً،ربما خاص يدويلة- مدينة لجش(صورة 13).وهو مسؤول عن نمو جذور الأشجار ، ذلك ان جذور الشجرة تستخلص الغذاء من باطن الارض ولها شكل إفعواني يشبه الثعابين (2) (صورة 14و15) ،بالإضافة الى مسؤوليته عن إخضرار الأشجار في فصل الربيع ،ويبدو انه مرتبط مع الاشجار والثعابين والخصوبة .فيما تذكر نصوص سلالة لجش الثانية بأنه قد شارك في طقوس الزواج المقدس في دويلة - مدينة لجش، حيث كان يقام إحتفال ثانوي في مدينة جرسو يتمثــّل بزواجه من الإلهة جشتن- أنـّا(كرمة السماء) ،ذلك ان الإله ننجرسو كان قد عهد اليه بخصوبة الأرض.ومن الراجح ان ننجشزيدا كان في بعض الأحيان بديلا ً عن ننجرسو في الإحتفال الرئيس لدويلة لجش، وأحيانا ً كان جوديا حاكم لجش(حوالي القرن الثاني والعشرين ق.م) يحلُّ أيضا ً محل ننجشزيدا في جرسو، وكان قد اضطلع بتلك السلطة الممنوحة له ليقدم نفسه بصورة ٍ إسمية ٍ في هيئة أو شكل ننجشزيدا ،حتى يتمكن من القيام يذلك الجزء في الإحتفال العظيم.
والده الإله نن- آزو(Nin-Azu) وهو اله مسؤول عن الطب والصيدلة ويعني اسمه (سيّد الأطباء) ووالدته الإلهة نن- جيردا(Nin-gir-da يعني اسمها:سيدة القصب المقدّس) ،أما زوجته ،فتشير النصوص المسمارية مرة ًعلى انها نن- آزيمو (nin-a-zi-mu) وهي إلهة مسؤولة عن نمو يراعم الأشجار،وأخرى على أنها جيشتي- أنـّا (Geshti – anna ) وهي سيدة كرمةِ العنب وأخت الإله دموزي ، تـُوصف بأنها بديلةُ دموزي في العالم السفلي لستّة أشهر من السّنةِ حيث يسْمحُ له بالعودة إلى الأرضِ من أجل ديمومة الحياة.
صورة 13 صورة 14
صورة 15 . أناء يؤرخ الى 2600 قبل الميلاد ،يظهر رجلاً يمسك بقبضتيه إثنين من الثعابين محاطين بأصناف من النباتات والحيوانات ، في إشارة الى الخصوبه وقوى الطبيعة . الأفعى أعتبرت رمزاً للخصوبة بعد الألفية الرابعة ق.م . ثم أصبحت بعد ذلك التاريخ رمزاً للصحة.

[ابن الاردن]

- تليفسا ( الأفعى ): ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
وهناك حوالي عشرين نوعا من الافاعيفيليبياوهي جميعا غير مؤذية باستثناء ثلاثة أو اربعة أنواع وتجدر الاشارة الى نوعين سامين هما الكوبرا والافعى القرناء أما الكوبرا Najaفهي واحدة من اكبر الافاعي الموجودةفيليبياوهي تتميز بالرقبة المنبسطة تحت رأسها كغيرها من افاعي الكوبرا ويمكن للمرء ان يشاهد عينات كثيرة من افاعي الكوبرافيمتحف قلعة طرابلس.
والافاعي من المخلوقات التي تفضل العزلة وغالبا ما يكون الدليل الوحيد على وجودها جلدها القديم الجميل المخرم الذي تطرحه بكامله ( قارن شكل ولون هذا الجلد بشريط تاحرازت الذي تتركه الجدة بعد موتها واختفاءها – وكذلك علاقة الأفعى بمعتقدات الموت عند الليبيين ). أما ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])الحية القرناء واسمها العلمي اسبيس سيراستيس فأصغر من الكوبرا بكثير ونادرا ما يتجاوز طولها خمسة وعسرين سنتيمترا وهيتقطن الارض الصخرية الجافةفيمناطق التلال وسم الافعى القرناء خطير للغاية كما ان رؤيتها صعبة جدا لأن لونها مماثل للون الرمال والحجارة التي تعيش بينها وهي غالبا ما تدفن نفسها تحت الرمال مظهرة فقط قرنيها الشبيهين بالشوك اوهي تتحرك ملتفة على شكل حرف Sويمكن للافعى القرناء ان تسير بسرعة على الرمال الناعمة عن طريق الحركة المعروفة بالالتفاف الجانبي التي ينتقل فيها الجسم جانبيا على شكل S .( أنظر الصورة رقم 003 – بريد ن تليـفسا).
والثعبان هو رمز للموت والبعث ( الخلود ) ونحن ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]) نعرف أساطير كثيرة بخصوص سرقة الحية لإاكسير الحياة من البشر ( ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]) آدم وحواء ) ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]) وكيف أن الحية تغير جلدها ويتجدد شبابها بعد ذلك. ونتيجة لهذه المعتقدات نجد نقوش الثعبانفيبعض المقابر القديمة مثل أسلنطة ( ثعـبان فمه مفتوح يلتهم رأس الميت تم يخرج عن طريق الذيل بعد أن يمر خلال فقرات عموده الفقرى وعن طريق هذه الدورة يعود الأنسان من جديد إلى الحياة. ولكن ينبغي أن نلاحظ أن تقديس الأفاعي يرجعفيليبياإلى عصور ماقبل التاريخ، حيث وجدت رسومها الملونةفيكهوف أكاكوس. ( راجع فابريتشيو موري).
ولليبــيين خبرة كبيرةفيعلاج سم الأفعى وتاريخ الفراعنة شاهد على ذلك. ومن المستحيل أن يتخصص الليبييونفيعلاج سم الأفعى بدون أن يكونوا لهم خبرة سابقة ومتوارثهفيهذا الموضوع. والغريبفيالأمر أن هناك نوع من العقارب يعيشفيليبيايدعى باتوس ذو لسعة مؤلمة جدا. ونحن نعرف ماذا تعنى هذه الكلمةفيالأمازيغية وهذا ما يؤكد أن هناك بعض الحشرات التي قدسها الليبييون كما هو كان سائداً عند الفراعنة لدرجة أن وضع الصل كا علامة ملكية على رأس الفرعون.
ومن الممكن أن تكون نقش الأفعى جاء من الطقوس المتوارثة فالليبييون لهم تاريخ حافل مع هذا الكائن الغرئب فقد كانت قبيلة البسلي مشهورة بعلاج سم الأفاعي لدرجة أن أكتافيوس دعاهم ليحاولوا إنقاذ الملكة كليوبترة إثر إقدامها على الأنتحار باستخدام أفعى سامة. ( إوريك بيتس ).
وهناك علامة زخرفية منشرةفينقش النسيج الصوفي وهي تأخذ شكل ( الزقزاق ) الذي يذكرنا برمز الماءفيالكتابة المصرية القديمة ويسمى ( بريد ن تليـفسـا) أو " طريق الأفعى". وهي زخرفة منتشرةفيالنقوش الليبية منذ العصور الكلاسيكية،فيزخارف الثياب والوشم وزينة الزخارف المعماريةفيمنطقة التخوم.

[ابن الاردن]

قاموس فك الاشارات الاول اهداء من ايهاب وحصري لكنوز ودفائن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المفاجئة الاولى لعيون اخواني في كنوز ودفائن اهدي هذا القاموس وهو حصري لكم
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدة897dc1c6aa.jpg
مربعات منقوشة بالصخر
وتدل على قبور بالصخر بالاتجاه الذي تذهب اليه تامربعات واذا استدلينا على القبر الاور تظهر باقي القبور تلقائيا
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدةb9758cb0a0.jpg
هذه الاشارة ترمز الى مدفت تحت الصخر حيث ان السيال ينزل الى اسفل فالقبر بالاسفل وهو تثبيتي
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدةa0be3483fa.jpg
هذا النوع من الصلبان هو الصليب البيزنطي ويكون الدفين بالامام وعلى اقصى حد متر
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدةe7e4811975.jpg
هذا النوع من الادراج يكون ظهر لمقبرة ملكية وتكون الدرجة الخامسة هي غطاء المقبرة
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدة2169c174b0.jpg
مقابر منحوتة بالصخر الحقبة الرومانية الدفين يكون يبعد 50 سم من الجهة الشرقية للقبر ومغلق بصحن حجري اي ران مغلق


يتبع

[ابن الاردن]

هنا نتبع الموضوع
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدة1b2163ba35.jpg
مدخل غرفة مدفنية اشارتها جرن متساوي الفتحة والقاع ويكون يبعد عن الفتحة 180 سم والغطاء مغلق بقطعة من الصخر مشابهو وكان الصخر قطعة واحة تنزع الصخر وتنزل لتاخذ الرزق
الفترة البرونزية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدة4619c07445.jpg
كتابة صخرية تعود للفترة البونيقية
تعرض اسماء الموتى
القبور تكون بالصخر على بعد 25 متر من جهة شمال غرب الكتابة القبور مرسومة قياساتها وابعادها مع الاسماء
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدةa51b875c7b.jpg
اشارة التي الرومانية للفترة الولى وترمز الى التوجيه للدفين
الدفين باتجاه الجزء المتقطع والدفين رجل وامرئة من الامراء


يتبع

[ابن الاردن]

نتبع قاموس كنوز ودفائن هنا
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدةdb05da0d48.jpg
اشارة راهبة في حجرة الدفن الدفين من النوع الروماني المتوسط
القياس 3 امتار الى الغرب الدفين في زاوية الكهف واداخل ران مغلق
الدفين عقد من الجوهر
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدة2631583475.jpg
صليب بيزنطي
اشارة تثبيتية بعد الدفين 3متر و 80 سم باتجاه توجه وجه الصليب

يتبع

[ابن الاردن]

هنا نكمل مع كنوز ودفائن بالقاموس
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدة62ddb81a16.jpg
اشارة مستطيل داخله مثلث وداخل المثلث دائر
الفترة العبرية
القبر بالارض وعلى بعد هز متر غطاء القبر بالصخر على شكل دائرة
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]اوحيدةd7c1648f3e.jpg
اشارة جرنان متوازيان وسيال بالوسط الى اسفل
اشارة بيزنطية
الدفين على عمق 2 متر اسفل السيال
الغرفة تحتوي قبران داخلهم عملات في تابوت بيزنطي

سيتبع اشارات وتحليل اثرائا للقاموس قريبا

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])الرمز فى الأسطورة المصرية القديمة -2- ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]) د. زينب نور ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])



فى عودة للحديث عن الرمز نجد أنه عند المصرى القديم كانت له قيمة فى حد ذاته فهو - كما ذكر ” مانفرد لوركر ” فى معجمه عن الرموز المصرية - بالنسبة له واقع وحقيقة ولا يعنى اللون الأحمر بالنسبة له الحياة فقط بل أنه مخضب بالحياة ذاتها وقد يجعل البعث ممكناً بعد الموت”،”ويعتمد الاستدعاء الرمزى بأكمله على أشياء مفترضة هى فى النهاية اتصال حقيقى بالأشياء تعتمد على العلاقة بين العالم الصغير (الإنسان) والكون المنظور (الكائنات) ، فالرمزية هنا عبارة عن رؤية شاملة وكاملة لما يجب أن تكون عليه علاقة الإنسان بالكون ومخلوقاته من ناحية وبالإله من ناحية أخرى .. وهى علاقة لطالما قد سعى المصرى القديم إلى جعلها مستقيمة.. معتدلة ..عادلة وهى الفكرة التى تجسدت فى رمز ( ماعت )* ربة العدالة والضمير الكونى والمقاييس المنضبطة والنظام فى شتى صور الحياة وبالأخص الفنون¨..، وجاءت نظرية البعث وأمنية الخلود استكمالاً لهذه الرؤية العقائدية الناضجة.. وهذه النظرية وتلك الأمنية كانتا من أهم أواصر التماسك بين أفراد المجتمع المصرى القديم حيث شكلتا منتهى آمال وأهداف الإنسان المصرى البسيط الذى ارتبط هو الآخر بالمعبد وبكهنته وبملكه خليفة الله على الأرض.. وهو الخليفة العادل الذى يحكم تبعا ً لقوانين الإله حتى تستقيم شتى صور الحياة .. فلقد ارتبطت حياة المجتمع المصرى بالإله ،حيث اعتمد هذا المجتمع على الزراعة وموعد الفيضان واستقرار الأجواء والطبيعة المحيطة به وبالتالى كانت هناك أهمية كبرى وأساسية لمدى رضا الإله عن هذا الشعب وتلك الأرض.. فكان على هذا المجتمع المصرى المزيد من السعى الى التقرب إلى الإله من خلال تلك المنظومة المتكاملة – السابق الإشارة إليها – والتى سوف تصل به الى الحياة الأخرى بأمان..، والجدير بالذكر أنه بالرغم من هذا العمق البعيد للرمز عند المصرى القديم إلا أن هذا لم يخلق جواً من المغالاة والتطرف فى هذا المجتمع ، حيث عرف عنه الوسطية فى شتى صور حياته.. وحتى يومنا هذا ، والتى يرجعها علماء الإجتماع إلى الوسطية التى وهبها الله للمجتمع المصرى فى الموقع والمناخ .
وبالرغم من تخبط آراء العلم الحديث إلى يومنا هذا حول العديد من الأمور التى تتعلق بالدلالات الرمزية لدى المصرى القديم إلا أن هذا المصرى الذى ابتدع هذه الرموز وكما يرى علماء المصريات ..أبداً لم تختلط عليه الأمور بين رموزه وما ترمز إليه من قوى عُليا وغيبية وكان يعلم أن الصفة تختلف عن الموصوف .. فبينما نجـد العديد من الشعوب قد حدث لها ذلك فعبدت الرموز وتركت أو نسيت ما كانت ترمز إليه ، إلا أن ذلك لم يحدث للمصرى القديم ، إلا ربما فى فترات انحدار قد أصابت شتى مظاهـر الحيــاة فى مجتمعه القديم ، ولا سيما فى الفترة ال Greco- Roman حيث كانت قد مرت فترات زمنية طويلة على عهود الاستقرار بالبلاد واختلطت الرموز الدينية والآلهة الغريبة بالمحلية، كما أن الإلتباس الذى يحدث فى عقولنا نحن المعاصرين للقرون الحديثة كان هناك دائماً عند المصرى القديم ما يمحيه ويأتى مكانه باليقين والتثبت ، وربما يكون ذلك بواسطة حدٍ رفيع فاصل بين الأفكار ورموزها لازلنا لا نعرفه بشكل قاطع.. وإنما يسعى جمهور العلماء سعياً دؤوباً للتعرف على أسرار المعرفة أو الحكمة لدى المصرى القديم والتى جعلته فقيهاً فى تنسيق العناصر المتناقضة لهذه المنظومة الرمزية.. وذلك كله فضلاً عن إمكانية تطور استخدام الرمز الواحد من عصر إلى آخر أو تغير معناه أو لونه أو موقعه من نص إلى آخر عند المصرى القديم ، فعلى سبيل المثال يفسر العالم ” مانفرد لوركر ” فى معجمه هذا الأمر بنموذج ” للقطة ” .. حيث “كانت تظهر المعبودة ” باستت ” فى صورة قطة لطيفة أليفة ارتبطت مع النساء بالموسيقى والرقص وتظهر نفس المعبودة أيضاً ولكن تحت اسم “سخمت” على هيئة سيدة مدمرة مخيفة متعطشة لدماء القتل ممثلة برأس لبؤة ، ” غير أن هذا التشابه والاختلاف يرجع إلى ما يسميه عالم النفس السويسرى ” كارل جوستاف يونج ” على هذه الصور اسم ” النماذج الأصلية “.. فتبعاً لهذه النظرية تنتمى رموز كل من القط والأسد إلى ” الأم العظيمة ” أى النموذج الأصلى ، فهى التى تلد وهى التى تلتهم أو هى الإلهة الأرضية التى تخرج منها جميع أنواع الحياة “، وهذا بالطبع تفسير منطقى للرؤية المصرية الفلسفية الشاملة والحاضنة للأفكار الإنسانية وتطوراتها وأيضاً تداعياتها ..، فإذا كان الإنسان الحديث والمعاصر يرى فى الرموز المصرية القديمة ما يناقض نفسه إلا أنه فى حقيقة الأمر لم يكن هذا التناقض عند المصرى القديم إلا تعبيراً عن قطبى الوجود أى الحياة والموت والخير والشر والنور والظلام .. فنجد على سبيل المثال أن ( أوزير ) المصرى هو رب العالم السفلى ولكنه قد لقب بسيد السماوات.. وهكذا.
كما أننا نجد من التفسيرات الأخرى لهذه الرؤية ما يذهب نحو مزيد من التعمق .. فالعالم ” ريتشارد ويلكنسون ” يعتقد ويدلل على اعتقاده فى كتاب يستفيض فى هذه الدراسة بأن الرمز عند المصرى القديم كانت من أهم وظائفه السرية هى أن يوحى ( أو يظهر ) وأن يخفى فى آن واحد..، فهو يوحى عن طريق استدعاء مظاهر من الواقع.. بينما يخفى عن طريق الحد من الجمهور أو الفئات التى من شأنها أن تفهم هذه الرسالة..، والجدير بالذكر أن رغم وجود مثل هذه الدراسة الموسعة التى قام بها هذا العالم إلا أنه يقر أن مثل هذا التفسير ربما يكون بمثابة المفتاح فقط الذى بواسطته نحاول أن نفهم أكثر العالم عند المصرى القديم.
وقد لا يقلل هذان التفسيران أحدهما من أهمية الآخر .. بل بالعكس من الممكن أن تتم اضافتهما إلى بعضهما البعض .. إلا أن التفسير الثانى قد يشكل أهمية كبرى عند الإشارة إلى تأثر المسيحيين الأوائل والفلاسفة وجماعات الغنوصيين** بهذه الروح فى استخدام الرمزية التى تخفى وتوحى فى آن واحد ..، وعلى كلٍ فإن التفسير الأول والذى ينتمى إلى نظرية ” النماذج الأصلية ” من الممكن أن يُظهر بوضوح مدى تأثير الرمز عند المصرى القديم على من تلاه من مفكرين ومشرعين فى العصور اللاحقة له.. وخاصةً المسيحيين .. فكما ذكر ” كارل جوستاف يونج ” : أن الصور والخيالات لا تقترب من الإنسان فى العالم المرئى فقط ، ولكنها توجد كذلك فى أعماق نفسه ، فى منطقة العقل الباطن ( اللاشعور ) ، وقد تظهر تلك الخيالات للشخص إلى الآن فى الأحلام أو فى أحلام اليقظة”، وإن هذه النظرية من شأنها أن تؤكد ما سبق ذكره بأن عقيدةً ما .. بدأت واستمرت لآلاف من السنوات لابد وأن تشكل أثراً بالغ القوة على ما يليها من تشريعات عقائدية.. ولكن فى هذه المرة نخص من خلالها الرمز المصرى القديم بمختلف أشكاله ، فإن لم يكن استخدام الرموز المشابهة أو المحورة عن الرمز المصرى الأصلى فى طقوس ديانات وعقائد أخرى تالية بقصد الإستلهام .. فإنه قطعاً سوف يكون منطقياً فى ضوء هذه النظرية.. ألا وهى انعقاد ودمغ صورة هذه الرموز فى الوجدان الإنسانى..لدرجة إعادة استخدامها وربما دون وعى العقل الظاهر لأصولها الأولى ، وربما لم تأتي هذه المنظومة الرمزية عند المصرى القديم بهذه القوة وهذا العمق والحصافة إلا لأن أصل عقيدته لم تكن بالفعل وثنية ، وإن من يتبحر فى هذا الشأن باستطاعته الإقتراب من هذا الإعتقاد.. ولكن ومن ناحية أخرى فإذا كان استقاء واستلهام العديد من الحضارات والتشريعات الدينية من المصرى القديم قد جاء فى شكل وثنى صريح وسطحى ، فربما كان هكذا نظراً لأن هذا الإستلهام لم يكن عن فهم عميق أو معايشة كافية لبواطن الأمور.
وبشكل عام فإننا قد تطرقنا لمثل هذه الآراء للخروج باستدلال هام..، فبتتبع مثل هذه الأبحاث العلمية والآراء الأكثر حداثة يتكشف لنا مزيدًُ من الأمور التى تأخذ تطبيقات ونتائج هذه الأبحاث فى سياقات مختلفة عما سبقها .. حيث سيتضح لنا مما سبق أنه إذا كان الفكر العقائـدى لدى المصرى القديم قد وصل الى هذا الحد من الرقى والنضج .. فإن هذا التوجه الرمزى فى شــتى صور حياته وعلى الأخص فى فنونه قد جاء بهذه القوة وهذا التميز فى الروحانية التى جعلت له آثاراً ملموسة فى الفنون التاليـة له وعلى الأخص الفنون المسيحية الشرقية ( بل والفنون المسيحية الغربية أيضاً ) ، فالمسألة هنا ليست بمثابة إرث تراثى وحسب.. ولكنه إرثُ ذو بعد فلسفى غايةً فى التأثير.. اســتطـاع أن يـخترق - خلسـةً أو عن عمد - المجتمع المصرى عبر فصول تاريخه التالية من خلال أصحاب الفكر والمعرفة أو لنقل رسل المعرفة المقدسة والمتواجدين فى كل زمان ومكان من العالم ، لنجد أن حتى مثل هذه التأثيرات قد جعلت إسلام القرن السابع الميلادى فى مصر وحتى الآن مختلفاً عن باقى أقطار العالم.. ولاسيما العربى والذى لا يفصل بيننا وبينه سوى بحرٍ.
__________________________________
* ماعت هى التى يرمز لها بريشة النعامة التى كانت توضع فى إحدى كفتى الميزان عند الحكم على الميت فى محكمة العالم السفلىفى تصور المصرى القديم والذى كان فى حياته دائماً ما يسعى للتوافق مع النظام الكونى والإلهى وليسمى Maati أو الصدّيق أى صديق لماعت .. وفى رؤية أخرى أن ماعت هى إحدى تجليات أوزير،ويلاحظ استخدام المجتمعات الحديثة إلى يومنا هذا شكل امرأة تحمل الميزان فى قاعات المحاكم وهى مغمضة العينين ..، وإن استمرار تواجد (ماعت) فى بعض رسوم تل العمارنة لهو أكبر دليل على تجسيدها لفكرة العدالة التى تطلع صوبها المصرى القديم على مر عصوره .. وليس لكونها إلهة ..
..
* * جماعات الغنوصيين : جماعات ذات فلسفة خاصة بهم تركز على المعرفة باعتبارها أول الطرق لمعرفة الإله ومعرفة النفس (اللدنية) وقد عاشت هذاه الجماعات فى القرون الميلادية الأولى وسوف يتم الحديث عنهم بالتفصيل فى مقالات قادمة وذلك لإرتباطهم الفكرى بالمصرى القديم.

……….
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ماعت

[ابن الاردن]

معاني ومدلولات لماسو ( الثور المجنح ) ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])


بدران امرايا
ليس من شك إن لكل امة عظيمة كم هائل من معالم ورموز أثرية مستمدة من امتداد سفر ارثها الحضاري الإنساني .تخلدها للأجيال اللاحقة مبينة فيها مشاهد و لمحات معينة من فنونها المعمارية وآدابها وقمة مجدها وازدهارها.وامتنا الكلدوآشورية السريانية تعد سفرا مجيدا زاخرا تنضح بالفنون المعمارية والزخارف والمنحوتات الجداريات والأدب والأساطير والملاحم والقصص وغيرها , بحيث غزا ارثها الحضاري الجميل مساحات شاسعة من أروقة متاحف العالم المهمة .وغدا هذا الإرث معهدا او مادة للدراسات الأكاديمية واستحصال ونيل الشهادات الأكاديمية العليا وما إلى ذلك.وهنا سوف نتطرق الى تفاصيل احد تلك الرموز الأثرية العجيبة والجميلة والخالدة والذي ابهر العالم بفكرة تصميمه ومقاومته لأهوال وأحوال الزمكانية ليقطع مسافات القرون ويمتد إلينا لحد هذا اليوم منتصبا شامخا شموخ الجبال ويعكس قمة الحضارة الاشورية، وهو الثور المجنح احد الرموز الفنية لحضارة بين النهرين ( مهد الحضارات الإنسانية ) والذي يعرف بـ ( لاماسو) آلهة الحماء والحراسة وهو عبارة عن مكون او مخلوق تشكيلي لعدة رموز مجتمعة ومجسدة في هيكل مركب بين الإنسان والحيوان لإثبات أسبقية ما يعرف ب ( عملية استنساخ ) الحالية بأخذ جينات من عدة مخلوقات وزرعها في حيوان واحد فيكون وليد ذلك مخلوقا متجانسا ومركبا, وقد أدمجت كل قوى القوة بشكل تكويني منسق وحسب اعتقاد الأقدمين فان المخلوق المركب سيكون له القدرة القوية والخارقة لإخافة وإرعاب الأرواح الشريرة ,التي يمكن أن تتعش عش داخل المباني ( القصور الملكية - المعابد والهياكل وغيرها من الأماكن ) حيث يتكون من رأس الإنسان للدلالة على انفراد الإنسان بالعقل والفكر وفطنة الذكاء والحيلة والتاج للملكية التي نزلت من السماء بعد الطوفان الكبير في عدة مدن سومرية, والحكم وحنكة القيادة الرشيدة للإنسان الواعي و المقتدر، وجسم الثور هذا الحيوان المعروف بالقوة للشؤون الزراعة وجر العربات وفحولة الإخصاب لثور واحد بين قطيع كبير من الأبقار الى جانب فائدته الجلدية ولحمه كمادة غذائية وقرونه القوية للمسائل الدفاعية والتي ترمز للملوكية التاج الملكي ذو القرنين للملك نارامسين ,وأجنحة طائر النسر الذي يعتبر ملك الطيور او ملك السماء ولقوة بصره وشدة انقضاضه على الفريسة من الأعالي ومخالبه الحادة وشموخه في الأعالي ,ورؤيته تتطلب التحديق في الأعالي دائما،وذيل الأسد ملك الغابة اقوي الحيوانات المفترسة وما يمتاز به من الكبرياء والغطرسة وفرض الذات، وقشور جسم الحوت ملك المخلوقات المائية الوفيرة في بلاد النهرين ، والأرجل الخمسة لبعض الثيران لتصويره في حركتين أو مشهدين , الأمامي واقفا متجسدا راسخا لايتزحزح من مكانه أمام المباني للحراسة وطرد الأرواح الشرانية ومن المشهد الجانبي لتصويره في حالة الحركة المستمرة ولملاحقة تلك الأرواح ، وحلقات تاجه الملكي الثلاثية لإظهار الثالوث الكلدوآشوري المقدس ( انو - انليل - ايا )، عناصر الطبيعة الأساسية ( الأرض - الماء - الهواء ) هذه هي العناصر المكونة لهذا الرمز الوطني والقومي والإنساني . وأول ملك استعمل هذا الرمز للحراسة كان آشور ناصر بال الثاني ( 833- 859 ق .م ) لغايتين أساسيتين الأولى للحراسة وطرد الأرواح الشريرة كما أسلفنا ، والثانية لغرض إظهار مدى وصول مستوى الفن والفكر النهريين المعماري ا اذ كانت هذه المنحوتات تزين جدران المداخل من الجانبين انسجاما مع فكرة استمرار الألواح المرمرية المنحوتة بالنحت البارز وعلى هذا الأساس فان احد وجوهها الجانبية ترك غير منحوتا لالتصاقه بجدار المدخل ، فهي من هذه الناحية لتكتمل الناحية الفنية المعمارية للألواح الجدارية في القصور أما أرضيات المداخل التي كانت تحرسها هذه المنحوتات فقد رصفت بلوح من الحجر زين سطحه بزخارف جميله متنوعة .والثيران المجنحة في عهد الملك آشور ناصربال الثاني كانت بخمسة أرجل , إلى جانب نحت مخلوقات أخرى بهيئة أسد ذي خمس أرجل لحراسة مدخل معبد نينورتا في مدينة كالح ( خورسباد ) أما نحاتي عهد الملك الآشوري سنحاريب (681-704) ق.م فقد جعل الثيران المجنحة بأربعة أرجل .ومما يؤسف له حقا تعرض المتحف العراقي الذي كان يزخر برموز الحضارة النهرينيه الممتدة لسبعة الآلف سنه منطلقة من سومر - اكد - بابل - آشور - والحضارة العربية الإسلامية هوية العراق الحضارية لأيادي ثلة من العابثين منفذين لجهات خارجية غايتها محو رموز حضارتنا العراقية ممن لا يولون أهمية للمكنون الحضاري سوى الانجراف وراء حفنة الدولارات .ولذا على الجهات ذات الصلة و المسئولة أن تلتفت لهذه الناحية بهمة ومسو ولية جادة لتأهيل وإعادة ما بقى إلى أروقة المتحف العراقي والتوجيه لاستغلال المواقع الأثرية الشامخة بعد ترميمها وتأهيلها بحيث لا تفقد قيمتها وامتدادها الأثري وعمقها الحضاري,كمشاريع سياحية واكتشاف ما بقي لحد الآن مدفونا ينتظر اشراقة نور الشمس عليه والاهتمام بالمؤرخين وعالمي الآثار وتسمية مناطق العراق الجديدة برموز تاريخية تعكس مكنون الحضارة النهرينية وتشجيع الأسر لإطلاق مثل هكذا تسميات علة المواليد الجدد بحيث لا يبقى هذا الإرث حبيس واسير المتاحف وبطون الكتب,وإعادة ما سرق وبيع للدول الأجنبية إلى مكانه وأرضه الطبيعية لترتاح روح الأجداد العظام الخالدة فان العظام النتنة اليابسة تبكي لأرض الجدود أيضا ,وإعادة طبع المناهج الدراسية وخاصة مناهج التاريخ لتعكس تفاصيل الحضارة العراقية دون أي طمس او تهميش او إقصاء لأي فترة تاريخية ومحولة تسجيلها كمواقع اثرية عالمية ولتكون تحت رعاية منظمة يونسكو كما سجلت قلعة اربيل التاريخية مؤخرا والتي يعود تاريخ تشيدها لملك الآشوري سنحاريب ,و لترسيخ ونشر روح الوحدة الوطنية والفكر الإنساني لهذه الحضارة العتيدة ….

[ابن الاردن]

الحقبة الفرعونية

قدماء المصريين يعتقدون في الحياة الآخرة

تمتد الحقبة الفرعونية فى تاريخ مصر إلى نحو ثلاثة آلاف عام من عام 3200 قبل الميلاد حتى دخول الإسكندر الأكبر مصر عام 323 قبل الميلاد .

وقد شهدت مصر خلال الحقبة الفرعونية العديد من مراحل النهضة والتقدم التى تركت إرثاً هائلاً من مظاهر وآثار الحضارة والعمران والعلوم والفنون .

ويقسم المؤرخون الحقبة الفرعونية فى تاريخ مصر إلى ثلاثة أقسام متتالية هى :

- الدولة القديمة .

- الدولة الوسطى .

- الدولة الحديثة .

كما يقسم المؤرخون هذه الحقبة إلى ثلاثين أسرة حاكمة مقسمة على هذه المراحل الثلاث من تاريخ مصر.

العصر العتيق (الأسرتان 1 , 2) :

يعود للملك " مينا " الفضل فى تحقيق الوحدة السياسية لمصر حوالى سنة 3200ق . م ، و استطاع أن يؤسس أول أسرة حاكمة في تاريخ مصر الفرعونية ، و قد أراد مينا أن يؤمن وحدة البلاد فأقام مدينة قرب رأس الدلتا سميت فيما بعد بأسم "ممفيس" ، وكانت هذه الوحدة عاملاً هاماً فى نهضة مصر فى شتى نواحى الحياة .

الدولة القديمة ( الأٍسرات من 3 إلى 6 ) :
يعتبرعصر هذه الدولة فترة شباب مصر وقد تميزت بالاستقرار و الأمن و السلام ، مما يسر تقدمها أقتصادياً و ثقافياً و فنياً ، و قد انعقد لواء الحكم لملوك الدولة القديمة من بناة الأهرامات حوالي 2800 ق . م بعد أن انتقل عرش البلاد إلى منف على يد الفرعون زوسر صاحب أقدم هرم معروف و هو الهرم المدرج بسقارة ، و ازدهرت حضارة مصر في أيام هذه الدولة ، وليس أدل علي ذلك من أهرامات الجيزة الضخمة للملك خوفو وخفرع ومنكاورع .

العصر المتوسط الأول ( الأسرات من 7 إلى 10 ):
بدأ هذا العصر حوالي سنة 2200 ق . م حين انفلت زمام الحكم من يد الفرعون حتى استطاع " منتوحتب الثاني" توحيد البلاد مرة ثانية .

الدولة الوسطى ( الأسرات 11 , 12 ) :
بعد أن تمكن" منتوحتب الثاني " أمير طيبة حوالي سنة 2065 ق . م من إعادة توحيد البلاد قام بتأسيس حكومة قوية نجحت في توطيد النظام و استتاب الأمن مما ساعد علي انتعاش البلاد اقتصادياً و تقدم الفنون و العمارة ثم بدأ سنة 2000 ق . م حكم رجل عظيم هو أمنمحات الأول صاحب الفضل الأكبر في بناء النهضة التي ظهرت أيام الدولة الوسطى .

ولقد حاز ملوك وملكات الأسرة الثانية عشرة شهرة عالمية فى ميادين السياسة والحرب والثقافة والحضارة والدين ، مثل "أحمس" بطل التحرير, " امنحوتب الأول" العادل الذى أصدر قانونا بمنع السخرة وبوضع المعايير العادلة للأجور والحوافز, و"تحتمس الأول" المحارب الذى وسع الحدود المصرية شمالا وجنوبا ونشر التعليم وتوسع فى فتح المناجـم وصناعـة التعديـن ، و " تحتمس الثاني" و" تحتمس الثالث" الإمبراطور صاحب العبقرية العسكرية الفذة وأول فاتح عظيم فى تاريخ العالم , و " تحتمس الرابع" الدبلوماسي الذى كان أول من اهتم بتدوين وتسجيل المعاهدات الدولية , و"امنحوتب الثالث" أغنى ملك فى العالم القديم والذي فتح المدارس " بيوت الحياة" لنشر التعليم والفنون التشكيلية والتطبيقية ، و"إخناتون" أول الموحدين وأول ملك فى تاريخ الإنسانية نادى بوحدانية الله خالق كل شـــــئ , و" توت عنخ آمون" الذى حاز شهرة فى العالم المعاصر, ومن أشـهـر ملـكات هذه الأسرة عـلى سبـيـل المـثـال المـلـكـة " اياح حتب" زوجـــة الـــمــلك " سقنن رع" ، والـــمــلــكــة " أحمس نفرتارى " زوجة أحمس الأول ، والملكة " تى" بنت الشعب وزوجة امنحوتب الثالث وأم إخناتون ، والملكة " نفرتيتى" زوجة " إخناتون" والملكة العظيمة "حتشبسوت" التي حكمت مصر قرابة عشرين عاما وبلغت مصر فى عهدها أعلى قمة فى الحضارة والعمارة والتجارة الدولية حيث أرسلت البعثة البحرية التجارية والعلمية إلى بلاد " بونت" كذلك شيدت واحدا من أعظم الآثار المعمارية وأكثرها روعة وفخامة وهو معبد " الدير البحري" على الشاطئ الغربي للنيل فى مواجهة الأقصر وهو معبد فريد فى تصميمه وليس له مثيل بين معابد العالم القديم كلها ، كما شهد هذا العصر أيضا " ثورة إخناتون الدينية" حيث دعا إلى عبادة إله واحد ورمز له بقرص الشمس وأنشأ عاصمة جديدة للبلاد وأسماها "اخيتاتون".

العصر المتوسط الثانى ( الاسرات من 13 الى 17 ) :
خلال عصر الأسرة الثانية عشرة حوالي سنة 1725 ق . م قامت القبائل الرعوية التي كانت تسكن في فلسطين و أطلق عليها أسم "الهكسوس" بالإغارة على مصر واجتياح اراضيها ، فلما أخذت قوة الهكسوس في الضعف ، هب أمراء طيبة يكافحون في سبيل استرداد حرية بلدهم المسلوبة و قد كتب الله لهم النجاح وتمكن أحمس من الاستيلاء على عاصمتهم في الدلتا و طردهم من البلاد .

الدولة الحديثة ( الاسرات من 18 إلى 20 ) :
بعد أن طرد احمس الهكسوس رجع الى بلاده سنة 1571 ق . م حيث قضى على ثورات النوبيين جنوباً واتجه الى الاصلاح الداخلى فى البلاد واهتم بإنشاء جيش عامل منظم وسلحه بكل الأسلحة المعروفة فى ذلك الوقت وزوده بالعجلات الحربية، ويُعد رمسيس الثانى من أشهر ملوك هذه الدولة وتعتبر حروبه آخر المجهودات التى بذلها ملوك الدولة الحديثة فى سبيل المحافظة على الوحدة وقد انتهت خصومته مع ملك الحيثيين بتوقيع معاهدة عدم اعتداء بين الطرفين بعد معركة قادش ، وتُعد هذه المعاهدة أول معاهدة سلام فى التاريخ واصبحت مصر قوة كبرى ، وصارت بذلك امبراطورية عظيمة مترامية الأطراف .

العصر المتأخر ( الأسرات من 21 إلى 30) :
كان هذا العصر فصل الختام في التاريخ الفرعوني حيث تعرضت مصر منذ حكم الأسرة 21 وحتى الأسرة 28 لاحتلال كل من الآشوريين عام 670 ق.م ، ثم الفرس حتى انتهى حكم الفراعنة مع الأسرة الــ 30 ودخول الإسكندر الأكبر مصر .

[ابن الاردن]

فنون الحضارة الفرعونية :
العمارة : برع المصريون فى فن العمارة وآثارهم الخالدة خير شاهد على ذلك ففي الدولة القديمة شيدت المصاطب والأهرامات وهى تمثل العمائر الجنائزية، وأول هرم بنى هو " هرم زوسر" ، ثم "هرم ميدوم"، إلا أن أشهرها جميعاً أهرامات الجيزة الثلاث وتمثال أبو الهول وشيدت فى عهد الأسرة الرابعة وبلغ عدد الأهرامات التي بُنيت لتكون مثوى للفراعنة 97 هرماً .
ثم بدأ انتشار المعابد الجنائزية فى عصر الدولة الوسطى واهتم ملوك الأسرة الـ 12 بمنطقة الفيوم بأعمال الري فيها، وأشهر معابد أنشأها ملوك هذه الأسرة معبد " اللابرانت" أو "قصر التيه" كما سماه الإغريق والذي شيده الملك " أمنمحات الثالث" فى هوارة قرب الفيوم كما شيد القلاع والحصون والأسوار على حدود مصر الشرقية. ويعتبر عصر الدولة الحديثة أعظم فترة عرفتها أساليب العمارة والصور الجدارية والحرف والفنون الدقيقة التي تظهر على حوائط بعض المعابد الضخمة المتنوعة التصميمات كالكرنك والأقصر وأبو سمبل .

ويعتبر عهد " تحتمس الأول" نقطة تحول فى بناء الهرم ليكون مقبرة، ونحت مقابر مختفية فى باطن الجبل فى البر الغربي بالأقصر تتسم بالغنى والجمال فى أثاثها الجنائزي ويظهر ذلك بوضوح فى مقبرة الملك " توت عنخ آمون" .
وقد عمد فنانو هذه الدولة - للحفاظ على نقوش الحوائط - إلى استخدام الحفر الغائر والبارز بروزاً بسيطاً حتى لا تتعرض للضياع أو التشويه، وآخر ما اكتشف من مقابر وادى الملوك مقبرة أبناء رمسيس الثاني التي تُعد من أكبرها مساحة وتحتوى على 15 مومياء .
أما المسلات الفرعونية فقد كانت تقام فى ازدواج أمام مداخل المعابد وهى منحوتة من الجرانيت، ومن أجمل أمثلة عمائر عصر الإمبراطورية المصرية القديمة معابد "آمون" و"خـــوفـو"و"الــكـرنـــك"و"الأقـــصر" و"الـرمـسيــوم" و" حتشبسوت" بالبر الشرقي والمعابد الـمـنـحـوتة في الـــصخـر مـثـل"أبـو سـمـبل الـكــبــيـر" و"أبو سمبل الصغير " .
وظهرت اتجاهات جديدة فى فنون العمارة والفنون التشكيلية والتطبيقية وضحت بصورة واضحة فى فن نحت التماثيل الضخمة والصغيرة وزخرفة أعمدة المعابد والنقوش الجدارية .

الأدب : تؤكد آثار المصريين براعتهم فى الكتابة والأدب ويظهر ذلك واضحاً فيما تركه المصريون من آثار، ولن ينسى التاريخ فضل المصريين على الإنسانية فى اختراع الكتابة التي سماها الأغريق "بالخط الهيروغليفي" وتتكون الأبجدية الهيروغليفية من 24حرفاً .. واستخدم المصريون القدماء المداد الأسود أو الأحمر فى الكتابة على أوراق البردى .
وبرع المصريون فى الأدب الديني الذى تناول العقائد الدينية ونظرياتهم عن الحياة الأخرى وأسرار الكون والأساطير المختلفة للآلهة والصلوات والأناشيد ومن أقدم أمثلة الأدب الديني " نصوص الأهرامات و "كتاب الموتى " .
كما برع الأديب المصرى القديم فى كتابة القصص وحرص على أن تكون الكلمة أداة توصيل للحكمة وآداب السلوك وظل المصريون حريصين على رواية تراثهم من الحكم والأمثال وعلى ترديدها بأعيادهم واحتفالاتهم وتقاليدهم .
وبذلك كان المصريون من أحرص شعوب العالم على تسجيل وتدوين تاريخهم والأحداث التي تعرضوا لها فى حياتهم وبهذه الخطوة الحضارية ظهر العديد من الأدباء والحكماء والمثقفين المصريين الذين تركوا لنا أعمالا تدل على مدى رقي الفكر والثقافة فى مصر .

الموسيقي : أحب المصرى الموسيقى والغناء، وأقبل المصريون على الموسيقى واستخدموها في تربية النشء وفي الاحتفالات العامة والخاصة وخاصة فى الجيش، وكذلك استخدموها فى الصلوات ودفن الموتى. وقد عرف المصريون فى عصر الدولة القديمة آلات النفخ والوتريات مثل "الهارب" (اسمها الفرعوني تيبوتى) وابتدعوا أنماطا وأشكالا من الآلات التي تؤدى الإيقاعات والنغمات المختلفة وقاموا بتطويرها عبر مراحل تاريخهم القديم .

التزين :


عرف المصريون التزين بالحلى , وتميزت مصنوعاتهم بالدقة الفنية العالية وجمال التشكيل ، واستمدت العناصر الزخرفية من الطبيعة مثل نبات البردى والنخيل وزهرة اللوتس والأحجار الكريمة ، واستخدموا التمائم التى اعتقدوا انها تحميهم من قوى الشر ، وحرصت المرأة بصفة خاصة على الإهتمام بزينتها واستخدمت الكحل والأساور والعقود والخواتم والقلائد والحنة، كما اختلفت الملابس فى مصر الفرعونية من طبقة إلى أخرى ، وكانت الملابس تصنع من الكتان الناعم أو من الأقمشة الحريرية المستوردة من بلاد سوريا القديمة، كما تنوعت الملابس باختلاف المناسبات .

أحمد شكري
23-11-2007, 09:26 pm
المجتمع والحضارة > الديانة والروحانيات

آمن المصريون القدماء منذ عصور ما قبل التاريخ أن هناك قوى عظمى تتحكم في كل مظاهر الحياة. ويعتبر خلق العالم واحداً من أهم المفاهيم الدينية، فلقد اعتقد المصريون القدماء أن الخلق كان عملية تتم خلال أجيال مثلها بفيضان النيل السنوي، وأن كل يوم هو تكرار لعملية الخلق هذه. وكما كانت الشمس التي مثلها آتوم تعبر السماء من الشرق إلى الغرب حيث تختفي لتبدأ من جديد دورة حياتية أخرى، فقد استشعر المصري أن نظام الخلق هو نظام أبدي ولد ليستمر.
ولقد اهتمت الديانة المصرية القديمة بالعلاقة المتبادلة بين الإنسان والآلهة، وهو أيضاً النظام الذي يحكم علاقة الإنسان بالآخرين وكيفية أداء الواجبات الروحية. وطبقاً لهذا المعتقد فإن العالم كان يدار طبقاً لنظام أبدي صارم، وهذا النظام الذي سمي ماعت وهو ما يعني الحق أو التوازن، وفيه أيضاً تجري الأمور على نحو منتظم وثابت وفي الإطار الأخلاقي كوفئت الإستقامة وعوقب الشر، وقد وجب على الإنسان أن يخضع رغباته وأفعاله لهذا النظام لكي يعيش حياة طيبة وبالتالي يستقم المجتمع.
ولقد عبدت بعض الأرباب في كل أنحاء مصر بينما اقتصرت عبادة البعض الآخر على مناطق بعينها. ولقد كان تعدد الآلهة علامة مميزة للديانة المصرية القديمة حتى عصر إخناتون الذي قام بتوحيد هذه الآلهة في صورة إله واحد أسماه أتون أو رب الشمس ومثله على هيئة قرص الشمس الذي تنتهي الأشعة المنبثقة منه بأيدى بشرية تمسك بعلامة الحياة. وبعد وفاة إخناتون عاد المصريون إلى تعدد الآلهة.
وفي العصر اليوناني أدخل بطليموس الأول عبادة سيرابيس إلى مصر حتى يكون لكل من المصريين واليونانيين إله رئيسي واحد. وكان سيرابيس هذا جامعاً للعديد من الآلهة المصرية والهيلينستية خاصة أوزوريس والثور آبيس. وقد تكون الثالثوث الرسمي لعصر البطالمة من سيرابيس وإيزيس وحربوقراط. وقد أقيم معبداً لهذا الإله في منطقة كوم الدكة بالإسكندرية وظل مقدساً حتى العصر الروماني، حيث مالت السياسة الدينية للإمبراطورية الرومانية إلى خلط ديانة بأخرى، فإيزيس على سبيل المثال قد عبدت في كل أنحاء الإمبراطورية اليونانية.
هذا ويبدأ تاريخ المسيحية في مصر ببداية المسيحية ذاتها ويعتقد الكثير من المسيحيين أن الديانة المسيحية قد وصلت إلى مصر عن طريق القديس مرقص الرسول في بداية القرن الأول الميلادي. وأقدم ما وصل إلينا من وثائق عن هذه الفترة يعود إلى القرن الثاني الميلادي حيث عثر على مخطوطات مسيحية منها أوراق من إنجيل القديس يوحنا وإنجيل مسيحي آخر. ولقد خضع المسيحيون الآوائل للتعذيب تحت حكم أباطرة الرومان وحتى عهد الإمبراطور جالينوس، مع ذلك استمر المسيحيون في عبادتهم سراً وكانت لهم مدارسهم الغير رسمية حتى شهد عصر الإمبراطور قنسطنطين الميلاد الحقيقي للمسيحية عندما أعترف بها كديانة رسمية للإمبراطورية الرومانية.
ولقد جاء انتشار الإسلام مختلفاً عما كان عليه الحال بالنسبة للمسيحية حيث جاء الإسلام إلى مصر بعد إنتشاره في كل أنحاء الجزيرة العربية. وبعد اكتمال كل معتقداته الأساسية ويؤمن المسلمون أن القرآن هو آخر الكتب السماوية وهو المرجع الأساسي للتعاليم. حيث أنزل إلى الرسول محمد، الذي يعتبر آخر الرسل، بطريقة مباشرة. وتعد الحركة الصوفية هي أكبر إسهام قامت به مصر في الفكر الديني الإسلامي، حيث نشأت هذه الحركة في مصر في نهاية القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي). وتشير كلمة صوفي إلى الإنسان الذي يغرق في الروحانية وفي عبادته لله بطريقة مختلفة عما إعتاد عليه الإنسان العادي.

[ابن الاردن]

افتقر المصريون الأوائل للمعرفة العلمية، لتفسير الأحداث والظواهر؛ مثل الفيضان السنوي للنيل، وشروق وغروب الشمس في كل يوم، ونشأة العالم. وهكذا استخدموا في تفسيرها قصصا عن الآلهة والإلهات، تعرف بالأساطير؛ ولكي تعكس تصورات مجتمعهم. وتفرق الدلالة الدينية بين الأساطير والحكايات الشعبية (أو الخرافات)؛ فالأساطير تعتبر مقدسة وحقيقية، معا.

وتحكي إحدى الأساطير المصرية القديمة التي نشأت في هليوبوليس، قصة "الإنياد"؛ أو مجموعة الآلهة التسعة. وتقول الأسطورة، بأنه عندما لم يوجد هناك أي شيء؛ فإن مياه الشواش (اللاتكون) البدائية انحسرت وتركت خلفها تلا من التربة السوداء الخصبة: كان يجلس عليه الإله آتوم. ومن ذاته، خلق آتوم الإلهين "شو" و "تفنوت". وأنجب الأخيران "جب" و "نوت"؛ وبدورهما أنجبا بقية الآلهة: أوزوريس وإيزيس وست ونفتيس.

ونشأت أسطورة من أساطير الخلق الأخرى في هيرموبوليس؛، حيث عبد "تحوت" باعتباره الإله الراعي. وهناك، وفق هذه الأسطورة، ثمانية آلهة باسم "الأجدود"؛ من أربعة أزواج من الآلهة (أربعة ذكور و أربع إناث)، هي: نون ونونت، آمون وآمونت، حه وحهت، كك وككت. وكانت للذكور رءوس ضفادع وللإناث رءوس أفاع. ولأسطورة هيرموبوليس في نشأة الخلق عدة تنويعات (روايات). ومنها أن البيضة الكونية التي ولد منها إله الخلق، قد وضعتها إوزة وفي رواية أخرى وضعها الطائر أيبيس؛ الطائر المرتبط بالإله تحوت. ومنها أيضا، أن زهرة لوتس خرجت من المياه؛ لتبدي الإله-الطفل.

ولم يكن معظم قدماء المصريين يعيشون لما بعد منتصف العشرينات؛ فسعوا إلى ما يريحهم ويعزيهم؛ من خلال فكرة استمرار الحياة بعد الموت. وأيدت مشاهداتهم لظواهر الطبيعة ذلك الاعتقاد؛ فالشمس تغرب (تموت) في الغرب وتعود فتولد من جديد في كل يوم من الشرق. وحبة الغلال، التي تبدو ميتة؛ تخرج شطأها (تتبرعم) وتنمو سريعا، وتصبح نباتا جديدا: حين توضع في باطن الأرض. وأيدت أسطورة أوزيريس اعتقاد قدماء المصريين بأنهم سوف يعودون إلى الحياة من جديد.

وبعد خلق العالم، اعتلى أوزيريس العرش وتزوج من أخته إيزيس. ويقال بأنه أدخل الزراعة، وشيد المعابد، وقرر القوانين ونظمها لعباده. وقتل ست شقيقه أوزيريس، ومزق جسده إلى قطع نثرها بعيدا. ولكن إيزيس تمكنت من جمع القطع كلها؛ باستثناء قطعة واحدة التهمتها سمكة. وثبتت إيزيس القطع معا برباط؛ مبتكرة المومياء الأولى، واستخدمت تعاويذها السحرية لكي تعيد أوزيريس إلى الحياة. وهكذا بدأ أوزيريس جولته في العالم الآخر؛ ليصبح ملك الموتى. وقبل وفاة أوزيريس، كانت إيزيس قد حملت ابنهما حورس؛ الذي كبر وهزم عمه ست: وانتقم لمقتل أبيه.

وعندما استولى الإغريق، ثم من بعدهم الرومان، على مصر؛ تبين لهم وجود تشابه بين آلهة المصريين والآلهة اليونانيين-الرومانيين. وتلك كانت آلهة توجهها المشاعر والأحاسيس (والدوافع) البشرية؛ وكانت القصص التي تدور حول تلك الآلهة تستخدم للتسلية والترفيه، ولتعليم الأخلاقيات والمثل، وتفسير المجهول. وأدخل بطليموس الأول عبادة إله يدعى "سرابيس"؛ قصد به أن يكون معبودا أعلى يشترك في عبادته المصريون والإغريق بمصر. وكان سيرابيس، الذي اشتق اسمه من المعبودين أوزيريس والعجل أبيس، إله الخصوبة والشفاء والقيادة العليا والحياة الآخرة.

وبحلول عصر حكام المسلمين، كانت تأثيرات الأساطير المصرية القديمة على التفكير الديني قد بقيت ظاهرة. فالمسلمون أيضا كانوا مهتمين بالحياة بعد الموت. وذكر بعض علماء المسلمين بأن الكتب التي تضم أعمال المتوفى سوف توزن في الآخرة؛ على نحو يشبه وزن القلب مقابل ريشة "المعت" – أو الحقيقة والصواب، في المعتقدات المصرية القديمة.

أحمد شكري
23-11-2007, 09:37 pm
المعتقدات

[ابن الاردن]

كان قدماء المصريين يعتقدون في الحياة الآخرة. ويرجع ذلك إلى طبيعة البيئة المصرية القديمة والفترات الطويلة من التأمل في الظواهر الطبيعية؛ خاصة في شروق الشمس وكأنها تولد، وفي غروبها وكأنها تموت: ثم بزوغها من جديد في اليوم التالي. وهكذا رأوا أن الموت امتداد للحياة وأن الحياة امتداد للموت. وكانت التعاويذ والقرابين وسائل تعين المتوفى في المرور بسلام إلى الدار الآخرة. وكانت متون الأهرام والنقوش على التوابيت وكتاب الموتى مجموعات من تلك التعاويذ والنصوص الدينية. وكانت التعاويذ أيضا وسائل لتحقيق الأمان والبركة للمتوفى؛ يحملها معه إلى القبر. واتخذت التمائم أشكالا مختلفة للأرباب وللمقدسات؛ مثل زهرة اللوتس والجعران (الجعل). و كان تحضير المقبرة يبدأ قبل وقوع الوفاة بوقت كبير. وكانت عملية الدفن بالغة التعقيد والطول؛ إذ كان تحضير المقبرة يبدأ قبل وقوع الوفاة بوقت كثير. وكانت الجدران تطلى وتنقش بمشاهد يومية ودينية، وتجهز بالأثاث، وتسجل الدعوات على الجدران. وكانت توضع الأطعمة والأدوات المختلفة داخل المقبرة. ولأن قدماء المصريين كانوا يعتقدون بأن التحنيط أساسي في العبور الآمن من عالم الأحياء إلى الحياة الآخرة، فإن الموتى كانوا يدفنون على ذلك النحو. وكانت عملية التحنيط الفعلي تستغرق نحو سبعين يوما. وكان جسد المتوفى ينظف ويطهر طقسيا، لكي يبدأ الرحلة إلى العالم الآخر. وكانت الأعضاء الداخلية تزال وتوضع في أوعية تسمي بالأواني الكانوبية؛ باستثناء القلب. وكان جسد المتوفى يحمل في موكب جنائزي؛ يحضره أقاربه وأصدقاؤه، وكذلك نادبات محترفات تبكينه حتى يصل إلى المقبرة.وكان قدماء المصريين يعتقدون بأن روح المتوفى تسكن مومياءه. وكانت الروح "الكا" هي جوهر الإنسان مثل القرين، وكانت تبقى بالمقبرة وتتقبل القرابين بها. وكانت الروح "البا" حرة الحركة؛ داخل وخارج المقبرة. وكان قدماء المصريين يعتقدون بأن الطقوس التي تؤدى، كانت تطلق "البا" و"الكا"؛ لكي تتجولا في العالم الآخر بل وتخرج الى عالم الأحياء. وبعد الفراغ من الطقس، كان جسد المتوفى ينزل إلى المقبرة؛ مع الأثاث الجنائزي. وكانت توضع بعض الأدوات حول التابوت: مثل العصى والأسلحة والتمائم وأدوات العمل فى الحرف المختلفة. وكانت المقبرة تغلق في النهاية، ثم يغادر الجمع المودع للمتوفى. ولكنهم كانوا يعودون لزيارة المقبرة في العطلات والمناسبات الخاصة؛ لتقديم القرابين للمتوفى وقراءة الأدعية والصلوات والتعاويذ. أحب قدماء المصريين للحياة؛ لدرجة أنهم حرصوا على الاستمرار في التمتع بها، حتى بعد الوفاة. ومثل تلك الطقوس المعقدة في عملية الدفن، كانت جزءا من تقبل الموت. وكان كبير كهنة المعبد يغتسل أولا، ثم يدخل إلى قدس الأقداس وبعد تطهير وحرق البخور وينثر ملح النطرون ، ويقوم بوضع الحلي والجواهر على التمثال؛ ثم يقدم القرابين إليه. ثم يعاد تمثال المعبود إلى التابوت الخشبي، ويغلق التابوت: إلى وقت خدمة تقديم الطقوس التالية. وكانت تجري الاحتفالات بالمعابد في مناسبات عديدة بطول السنة. وفي عصر البطالمة ، فكر بطليموس الأول في تأسيس ديانة جديدة تضم الأرباب المصرية والإغريقية؛ فيتعبد إليها الإغريق في شكلها الإغريقي ويتعبد إليها المصريون في شكلها المصري. وكان أحد الأرباب الجدد "سيرابيس" الذي بني له معبد بالإسكندرية. وفي العصر الروماني، بدأت مصر في الدخول في طور جديد من الديانة والعبادات؛ عندما بدأت المسيحية في الانتشار عبر أقطار عديدة في النصف الثاني من القرن الأول للميلاد. ودخلت المسيحية في كفاح طويل مع الوثنية، وكانت لها مدارسها غير الرسمية لتعليم الديانة الجديدة؛ إلى أن اعترف بها رسميا في القرن الرابع. وانتشرت الرهبانية، فرديا في البداية، ولكن القديس أنطون كان رائدا في تأسيس أول حركة رهبانية جامعة. وبدأ المسيحيون في تنظيم أنفسهم؛ لإعلان الديانة الجديدة التي اعتنقها المصريون. وفي عهود حكم ولاة المسلمين، ظهر تقدير المصريين لعقيدة الإسلام أفضل ما ظهر؛ في روح التسامح والتفتح. ففي بعض الأقطار الأخرى، تغلب مذهب واحد فقط؛ ولكن انتشرت بمصر المذاهب الأربعة الكبرى بين المسلمين جنبا إلى جنب، في سلام و انسجام.

أحمد شكري
23-11-2007, 09:40 pm
النصوص الدينية

[ابن الاردن]

نقشت أعداد كبيرة من النصوص والرسوم الدينية على جدران المقابر وأسطح التوابيت في مصر القديمة. واعتبرت تلك النصوص ذات قوي سحرية؛ إذ قدمت التعاويذ وخرائط سير مفصلة للتجول في الدار الآخرة. ولقد عثر على أقدم مجموعة من التعاويذ التي عرفت متون الأهرام، بمقبرة أوناس في سقارة؛ وتعتبر أساس اللاهوت والأدب في مصر القديمة، وقد صنفت وزودت لاحقا برسوم إيضاحية فيما يعرف بمتون التوابيت فى عصر الدولة الوسطي ثم تطورت فى عصر الدولة الحديثة إلى ما يعرف بكتاب الموتى. وقد أصبح الكتاب الذي يتعلق بأمور العالم الآخر، ويحمل اسم "الأمدوات"، نصا مهما في عصر الدولة الحديثة. ويصف الكتاب رحلة رب الشمس عبر ساعات الليل الاثنتي عشرة، مع رسوم إيضاحية لإرشاد المتوفى. وبعد عصر إخناتون، ظهرت مجموعة جديدة من النصوص التي تدور حول "نوت" التي تبتلع رب الشمس في المساء وتعود فتلده في الصباح.
وبعد أن غزا الإسكندر الأكبر مصر، دمج الإغريق ثقافتهم في ثقافة المجتمع المصري القائم؛ موحدين ديانتهم مع معتقدات المصريين. واستمر ظهور النصوص الجنائزية في المقابر، وترجم العديد من النصوص الدينية المصرية للغة الإغريقية؛ خلال العصر البطلمي.
وكانت ترجمات الإنجيل أهم النصوص الدينية بالنسبة للأقباط، ولكنهم كانوا يستمتعون أيضا بالنصوص التي تدور حول قصص القديسين، والقصص الدينية الأخرى. وكانت حياة وكفاح الشهداء والرهبان والنساك وبطاركة الكنيسة توصف بأساليب حية ومؤثرة. ومن المعروف أنها كانت تحفز قراءها على الدخول في أنظمة الرهبنة واتباع طريق الفضيلة. وكتب الأقباط أيضا أشعار وأناشيد التسبيح التي تعرف بالمزامير. وكتب آباء الكنيسة في الكثير من المواضيع اللاهوتية، كما كتبت السير المؤثرة عن أكثر البطاركة شهرة.
والقرآن الكريم هو أهم النصوص الدينية بالنسبة للمسلمين. والكتاب الكريم أنزل على النبي عليه الصلاة والسلام ، من خلال الوحي الذي جاء به جبريل ؛ على مدى ثلاثة وعشرين عاما. وهو كتاب هداية وإرشاد لأتباع عقيدة الإسلام، ويصف علاقة الإنسان بخالقه؛ وبخلق الله. ويضم القرآن الكريم مائة وأربع عشرة سورة. ويقدر المسلمون النسخ الثمينة من المصحف الشريف؛ التي دونت بخطوط زخرفية جميلة. وكثيرا ما تزين نصوص من القرآن الكريم العناصر المعمارية وغيرها من المعالم والمحتويات والأدوات؛ مثل قناديل وشمعدانات المساجد.

أحمد شكري
23-11-2007, 09:41 pm
القيادات الدينية

[ابن الاردن]

اقتصرت الزعامة الدينية في مصر القديمة، أساسا، على الفرعون الحاكم. وباعتباره معبودا حيا، فإن الفرعون كان أيضا رئيس (كبير) الكهنة المكلف بالمحافظة على النظام الإلهي السماوي. وبنمو مصر، كلف الفرعون كهنة ينوبون عنه في خدمة الآلهة؛ ولأداء الطقوس والشعائر اللازمة. ولم يكن الناس يتطلعون إلى الكاهن سعيا للهداية الأخلاقية أو لتفسير رغبات الآلهة؛ وإنما كان الكاهن يقوم بخدمة الآلهة برعايته لتماثيل الديانة – والتي كان يعتقد بأن الآلهة تسكنها. كما كان يقوم بأداء الطقوس والشعائر التي أبقت على النظام الطبيعي؛ مثل ضمان خصوبة الأراضي والعودة اليومية للشمس.

وكان الكهنة وحدهم هم الذين يسمح لهم بالتواجد داخل المعابد، أو أداء الطقوس والشعائر. وكان الكهنة يخدمون عادة بالمعابد لثلاثة أشهر في العام؛ ولثلاثين يوما في كل مرة. وبخلاف ذلك، كانت لهم أسرهم وكانت لهم أعمالهم وحرفهم؛ ككتبة أو نجارين أو صائغي ذهب. وكان هناك كاهن متفرغ، ينتقى عادة من بين الكتبة، لكي يقوم بإدارة شئون المعبد. وربما كانت المعابد الأكبر و الأضخم توظف عددا من الكهنة لمساعدته. وكان ذلك الكاهن المتفرغ مسئولا عن المعبد والعاملين به؛ وعن المحاصيل والثروة الحيوانية والبساتين التي تضمها المزرعة الملحقة بالمعبد. وإضافة إلى أراضيه الخاصة، فإن الفرعون كان يهب غنائم الحروب إلى المعبد؛ وأسرى الحرب لكي يعملوا في المشروعات الإنشائية للمعابد. وكانت رواتب وأجور الكهنة تدفع من خزائن الفرعون؛ كما أن الكهنة كانوا يتلقون الأطعمة عالية الجودة من مخازنه.

ونوع آخر من الكهنة كان يطلق عليه لقب "كهنة واب"، وكانوا مسئولين عن تمثال الديانة المقدسة. وكان التمثال ينظف ويوضع عليه رداء وتقدم له القرابين، من الطعام والشراب؛ عدة مرات في اليوم. وكان يتحتم على أولئك الكهنة أن يحلقوا شعور أجسادهم كاملة، لتجنب العدوى بالقمل، ولا يرتدون سوى الكتان الأبيض النقي. وكان عليهم تحاشي أطعمة معينة والامتناع عن ممارسة الجنس. وكان هناك كهنة آخرون يطلق عليهم اسم "حملة اللفائف"، وكانوا مسئولين عن إدارة المكتبة وتسجيل القرابين وقائمة الجرد للمتلكات وتلاوة الأدعية والصلوات.

وكان معظم الكهنة يرتدون صنادل ونوعا من الكلتية (التنورة) التي تميزهم عن عامة السكان. وارتدى أصحاب المراتب العليا من الكهنة أردية خاصة؛ مثل "كهنة سم" الذين كانوا يرتدون جلد نمر كاملا. وكان رئيس (كبير) كهنة هليوبوليس يرتدي ثوبا من نجوم جلدية، بينما كان كبير كهنة منف يتميز بعقد خاص حول عنقه؛ وضفيرة طويلة مثبتة في رأسه.

وفي العصر القبطي، بدأت المسيحية تحل محل الديانات القديمة. ويقال بأن المسيحية دخلت إلى مصر عن طريق القديس مرقص؛ وهو الذي أقنع "أنيانوس" بالدخول في المسيحية. وقد أصبح "أنيانوس" نفسه فيما بعد أسقفا؛ ثم بطرياركا لكنيسة الإسكندرية، بعد استشهاد القديس مرقص. وللكنيسة المسيحية القبطية مراتب متسلسلة من الزعماء الدينيين؛ على قمتها بابا الإسكندرية، فهو الذي يرسم (يعين) أساقفة يساعدونه في إدارة شئون الكنيسة والإشراف على القساوسة الذين يخدمون جموع المصلين. ومن الضروري أن يكون البابا والأساقفة أصلا من مراتب الرهبان، ويشترط في القساوسة أن يكونوا من المتزوجين.

ومن مهام القساوسة في الكنيسة المسيحية القبطية إرشاد وهداية الجموع وفق إرادة الرب، وتلقي اعترافاتهم، والخدمة كوسطاء بين الناس والرب. وأولئك الذين كانوا يسعون للوصول إلى الله عن طريق الرهبنة، مثل القديس أنطون الذي عاش بمفرده في الصحراء والقديس باخوم الذي نظم حياة الرهبنة، كان لهم دور النماذج الحية للمسيحيين الأقباط.

ويبجل المسيحيون الأقباط أيضا المفكرين الدينيين؛ فيقرءون سيرهم ونصوص أقوالهم المأثورة عنهم. وكانت مدرسة الإسكندرية، المعروفة أيضا باسم "ديداسكاليا" - والتي كانت تعلم الديانة من خلال منهج السؤال و الجواب، واحدة من المؤسسات المسيحية المبكرة الهامة. وأنشأ المدرسة، في عام 190م، عالم يدعى "بانتائينوس". وكان بين الذين التحقوا للدراسة بها كل من: كليمنت الذي اشتهر بثلاثية من مؤلف ديني طويل، و "أوريجين" الذي يعتبر أبا اللاهوت.

وعلى خلاف المسيحية، فليس هناك في الإسلام قساوسة أو كهنوت. ويقبل المسلمون بالزعماء الدينيين؛ ولكنهم لا يعدونهم وسطاء بين الناس والله. ويحث الإسلام الأفراد على إقامة علاقتهم الخاصة مع الله. ويؤم الصلوات بالمساجد أئمة، أو معلمون، ممن درسوا القرآن الكريم.

أحمد شكري
23-11-2007, 09:44 pm
المقابر

[ابن الاردن]

كان الموتى، في عصر ما قبل الأسرات، يلفون في الحصير أو جلد الماعز ويوضعون في حفرة رملية بيضاوية ضحلة العمق. وكانت تترك في الحفرة، مع المتوفى، أوعية فخارية بها طعام وشراب؛ من أجل الرحلة في العالم الآخر. وكانت الرمال أو كميات من الرديم، تكوم فوق القبر لتشكل تلا صغيرا. وفي وقت لاحق، كانت مقابر الصفوة تتكون من تقسيمات بنائية مستطيلة الشكل تحت الأرض؛ مفردة أو متعددة . وكانت هذه التقسيمات تبطن أحيانا بالطوب، لتدعيم الجوانب؛ كما كانت تغطى بأكوام من الرديم. وكان البعض منها مزودا بدرجات سلالم؛ حتى يسهل النزول عليها، إلى الغرف الموجودة تحت الأرض.

وأصبحت المصطبة، وهي بناء مستطيل ضخم فوق غرفة تحت الأرض، البناء المفضل للدفن لدى طبقة النبلاء في عهد الأسرة الثانية. وكانت الجدران الخارجية منبسطة، ولكن مع الميل الخفيف إلى الداخل. وكانت للمصاطب، في الغالب، غرف لحفظ القرابين تحمل جدرانها نقوشا منحوتة غائرة أو بارزة تحتوي علي رسوم أو نصوص. وفي تلك الفترة تقريبا، بدأ قدماء المصريين يضعون الموتى داخل توابيت حجرية أو خشبية.

وفي عهد الأسرة الثالثة، بدأ المعماري العبقري أمحوتب؛ ثورة في العمارة الجنائزية: حين شيد مجموعة جنائزية للملك زوسر، من الحجر كبديل عن الطوب والخشب. وتطورت المصطبة ذات القمة المسطحة؛ إلى هرم مدرج من ست مصاطب مستطيلة بمساحات تتناقص تدريجيا إلى أعلى، وقد بني بعضها فوق بعض. وبتشييد هرم الملك سنفرو في ميدوم؛ تطور الهرم المدرج إلى هرم حقيقي؛ بجوانب مستقيمة مسطحة وزوايا تميل إلى أعلى. وبنى خوفو، ابن سنفرو، هرما أكبر بالجيزة. وبنى خفرع هرما كبيرا أقل منه، بجانب نحت تمثال أبي الهول؛ وبنى ابنه منكاورع الهرم الأصغر الثالث بالجيزة. وبنهاية عصر الدولة القديمة، أصبحت الجيزة مدينة للموتى ، وبها شوارع اصطفت بأهرام صغيرة للملكات والأميرات، ومقابر للنبلاء المقربين.
وكانت الأهرام تكون جزءا من مجموعة جنائزية مع معبد للوادي وطريق صاعد يؤدي إلى المعبد الجنائزي وضمت الأهرام أنظمة تزداد تعقيدا، ووسائل وأدوات إغلاق لكي تحول دون سرقة ما يمكن أن يكون بداخلها من كنوز شخصية للملوك والملكات.
وخلال عصر الدولة الوسطى، تغيرت العمارة الجنائزية؛ حيث شيد منتحوتب الثاني معبدا ضخما عند الجبل الغربي في طيبة. و قاد طريق صاعد من أسفل الساحة إلى المقبرة المخفية في العمق تحت بطن الأرض. ولقد دفن عدد كبير من كبار المسئولين معا في الجبل بطيبة. وفي الشمال، دفن الملوك فى أهرام؛ بينما كان يدفن أعضاء البلاط في مقابر حولها.
وبحلول عصر الدولة الحديثة، حاول الملوك إخفاء المقابر من اللصوص. وقد حفر للملك تحتمس الأول كهفا ضخما تحت الأرض بوادي الملوك غرب طيبة. وبعد وفاته أغلق المدخل ؛ بينما أقسم أولئك الذين شاركوا في الأعمال، على الالتزام بالسرية. ولأن الموتى من الأجيال المتعاقبة كانوا يدفنون أيضا فيما يعرف الآن بوادي الملوك؛ فإن السر قد أفشي، وتعرضت محتويات غالبية المقابر – باستثناء مقبرة توت عنخ آمون – للسرقة .
وخلال العصر البطلمي، دمجت بعض عادات الدفن للإغريق و الرومان بالتقاليد المصرية. فكان الصفوة يدفنون في مقاصير صغيرة؛ بينما كان يدفن العامة معا. وكانت المقابر تميز بشواهد؛ بعضها يحمل مزيجا من الرسوم والنصوص الإغريقية والمصرية. وبقي التحنيط شائعا، وظلت أدوات الاستخدام اليومي توضع في المقابر. وكانت توضع صور مرسومة بالأسلوب الإغريقي، لوجه المتوفى على المومياء؛ بدلا من قناع المومياء المصري القديم. وتأتي أشهر تلك الصور من منطقة الفيوم.
وخلال عهود حكم ولاة المسلمين، كان الولاة والصفوة يدفنون داخل المساجد أو الأضرحة أو مجموعات جنائزية كبيرة. وفي عهد الناصر محمد بدأ الأمراء في تشييد أبنية دينية وجنائزية في المنطقة المسماة بالجبانة الشمالية، على حدود الصحراء الشرقية لمدينة القاهرة القديمة. وقد أقيمت مجموعة السلطان بارسباي في هذه المنطقة؛ وتضم مدرسة وخانقاة وتكية: إلى جانب ثلاثة أضرحة،

[ابن الاردن]

قـائمـة بأسمـــاء أهـم الآلـــهة المــصريـة ( قـديمــــاً )


أبيس Apis
عبد على هيئة العجل في منف منذ عصر الأسرات المبكر ، رب لخصوبة الأرض وفي مرحلة متقدمة أصبح صورة من صور الإله "بتاح" والعجل "أبيس" له علامات مميزة على جلده ويمثل واضعاً قرص الشمس بين قرنيه ، وأحياناً يمثل بجسم إنسان ورأس عجل ، يرمز إلى القوة الجسدية والتفوق في النسل.

أتوم Atum

اسمه يعني "التام أو الكامل" أعتقد المصريون أنه خلق نفسه من نفسه على قمة التل الأزلي ، ومن ثم فهو خالق العالم. خلق من ذاته وبمفرده "شو وتفنوت" وعلى هذا الأساس يقع على رأس قائمة تاسوع هليوبوليس. أندمج مع الإله "رع" وعرف بأسم "أتوم رع"

آتون

"قرص الشمس" الذي لم يعبد قبل الدولة الحديثة ، ارتفع في عهد الملك "اخناتون" إلى أن يكون الإله الأوحد. مثل في أول الأمر رأس صقر ، ثم كقرص شمس بأشعة تنتهي بيد آدمية تمسك غالباً علامة الحياة. من ألقابه: "الحرارة المنبثقة من قرص الشمس رب الأفقين ، الذي يتلألأ في افقه باسمه. كوالد لرع الذي عاد إلينا كآتون "

[ابن الاردن]

آش

إله الصحراء الغربية ، ويسمى غالباً "سيد ليبيا" ويظهر على هيئة إنسانية ، أو برأس صقر ، وأحياناً برأس الإله "ست" أو بثلاثة رؤوس للبؤة وثعبان ورخمة.

أقر

تجسيم قديم للأرض ومن ثم للعالم الآخر. وهو عبارة عن أسدين ظهرهما متقابل بينهما علامة الأفق (الأخت) أو الشمس يقومان بحراسة مدخل ومخرج الآخرة ويمثلان الإله "شو" والإلهة "تفنوت"

أمنتت

ربة اسمها يعني "الغرب" ، حامية للموتى سكان الغرب. ارتبطت "بحتحور" إلة "الغرب الجميل"

آمون

الإله "الخفي" ، يظهر على هيئة رجل يلبس تاج تعلوه ريشتان ، ويتخذ شكل الإله "مين" في كثير من الأحيان ، كذلك مثل على صورة الكبش أو الإوزة. أول ما ظهرت عبادته كانت في إقليم طيبة ، يعد أحد أعضاء ثامون الأشمونين ، ثم أصبح المعبود الرسمي للإمبراطورية الحديثة ، ولقب "بملك الآلهة" واندمج مع كبار الآلهة فأصبح "أمون - رع" ـ "أمون – مين" ، و "أمون-خنوم"

[ابن الاردن]

أنوبيس

مثله المصريون على هيئة كلب يربض على قاعدة تمثل واجهة المقبرة أو في وضع مزدوج متقابل ومثل كذلك على هيئة إنسان برأس كلب. يعد حامياً وحارساً للجبانة ، وأتخذ كذلك صفة "المحنط" لأنه قام بتحنيط الإله "أوزيريس" وتبعاً لإحدى الأساطير فإن أبوه هو "أوزيريس" وأمه هي "نفتيس"

أنوريس

أو "اينحرت" ويعني اسمه "الذي يحضر البعيدة" صور المصريون على هيئة رجل يعلو رأسه تاج مكون من أربع ريشات. كانت مدينة "ثينة" هي موطنه الأصلي. أدمج مع الإله "شو" تحت أسم "انوريس-شو" ومن ثم أخذ شهرة كبيرة.

أوزيريس

الإله الذي قاسى من الشرور حتى الموت ، يمثل على هيئة رجل بدون تحديد لأعضاء جسمه. يلبس تاج "الأتف" ويقبض بيمينه على عصا الراعي وبيساره على عصا "النخخ" أصبح حاكماً لعالم الموتى. ومنذ وقت مبكر أصبحت أبيدوس أهم مركز لعبادته. كانت مدينة "يوزيريس" (في الجنوب الغربي) من مدينة سمتو (في الدلتا) أولى المناطق ظهر بها.

أولاد حورس

أبناء حورس هم "إمستى وحابي ودواموتف وقبحسنوف" يقومون على حراسة "أوزيريس أثناء تحنيطه ومن ثم يحرسون أواني الأحشاء الأربع ويمثلون أركان العالم الأربعة"

[ابن الاردن]

إيزيس

أخت وزوجة الإله "أوزيريس" ، وأم الإله "حورس" والتي حمته من أخطار كثيرة حيث لعبت دوراً هاماً كإلهة ساحرة. تمثل دائماً امرأة تحمل علامة "العرش" على رأسها ، وأحياناً تلبس تاج عبارة عن قرنين بينهما قرص الشمس ، وأخذت أشكال ومظاهر آلهة مختلفة. انتشرت عبادتها في أوروبا منذ العصر اليوناني الروماني.

إيجي

ابن "حتحور" ربة دندرة و "حورس" رب أدفو. يصور على هيئة طفل يهز الصلاصل. وتعتبر دندرة مقر عبادته.

إيمحتب

مهندس الملك "زوسر" الذي بنى له مجموعته المعمارية حيث كان أول من استخدم الحجر في بناء كامل وامتد نبوغه إلى الطب كذلك. وفي الأسرة السادسة والعشرين آلهة المصريون وسموه ابن "بتاح" وبعد ذلك وحده الإغريق مع "اسكلبيوس" إله الطب عندهم.

باخت

إلهة على هيئة امرأة برأس لبؤة يعلوه قرص الشمس. وكان مركز عبادتها في اسطيل عنتر "سبيوس ارتميدوس"

[ابن الاردن]

باسنت

عبدت على هيئة القطة ، أدمجت مع الإلهة "سخمت" في الدولة الحديثة. كانت مدينة بوباستيس (تل بسطة) مركز عبادتها.

بتاح

يتخذ شكل إنسان بدون تحديد واضح لأعضائه. أدمج منذ عصر مبكر مع الإله "أبيس" و "سكر" وبعد ذلك مع الإله "تاتنن". عبد على إنه إله خالق ورب كل الصناعات والفنون.

بتاح سكر أوزير

إله يجمع خصائص الآلهة الثلاثة ، ويحمي الجبانة.

بس

أسم يطلق على إله على هيئة قزم ذو سيقان مقوسة ووجه مريع ولبدة أسد. وأحياناً يلبس تاج من الريش العالي. يعد إلهاً للمرح والسرور وحامياً للمرآة عند الولادة مع الإلهة "تاورت"

بعل

معبود أتي من آسيا عرفت عبادته في عصر الملك "رمسيس الثاني"

[ابن الاردن]

بوخيس

معبود من مدينة أرمنت ، أندمج مع الإله "مونتو" وارتبط ذلك مع الإله "رع" مثله المصريون على هيئة الثور. كانت له جبانة ضخمة غربي "أرمنت" ذو توابيت ضخمة.

تاتنن

تعبير عن الأرض البارزة ، وتجسيم لعمق الأرض أدمج مع الإله "بتاح" رب منف منذ الدولة الحديثة تحت اسم "بتاح تاتنن" أتخذ شكل رجل بتاج له قرنين كبش وريشتان. ومن ألقابه "سيد الزمن" نظراً لأنه كان يمثل البداية الأزلية.

تاورت

أسمها يعني "العظيمة" تحمي الأمهات أثناء الحمل والولادة. أصبحت لها عبادة شعبية هي والإله "بس" ومن ثم صنعت تعاويذ كبيرة على هيئتها. ومثلت على هيئة أنثى فرس النهر بصدر أنثوي ضخم ، ومخالب أسد وذيل التمساح ، ونادراً ما مثلت برأس امرأة.

تحوت

إله القمر ، رسول الآلهة ، ورب فن الكتابة ووسيط في الصراع بين "حورس وست" رمز إليه بالطائر "إبيس" وأحياناً بالقرد. كان مركز عبادته مدينة الأشمونين

[ابن الاردن]

تفنوت

كانت هي وأخيها وزجها "شو" أولى المخلوقات التي خلفها "أتوم" من ذاته وحيداً ، وهما يمثلان عينا "حورس" رمز الشمس والقمر. وكان مركز عبادتهما في مدينة "ليونتوبوليس" بالدلتا اتخذت هي و "شو" شكل الأسد.

جب

إله الأرض ، مثل على هيئة رجل. كان يعد قاضياً ، والأمير الوراثي أو أبو الآلة. تزوج من أخت "نوت" إلهة السماء وانجبا "أوزيريس وإيزيس وست ونفتيس"

حا

"سيد الغرب" الحامي للصحراء الغربية ورد ذكره في نصوص الأهرامات. كان يمثل على هيئة رجل فوق رأسه رمز الصحراء ويحمل حربة في يده يحمي بها المتوفى.

حابي - حعبي -

الإله الذي يدفع بمياه النيل وفيضانه تخيله المصريون على هيئة بشرية تجمع بين جسم الأنثى والذكر ذو ثدي وبطن مترهل.

[ابن الاردن]

حات محيت

ربة الأسماك ، إلهة مقاطعة مندس بالدلتا ، مثلت على هيئة سمكة أو امرأة تحمل رمز السمكة فوق رأسها.

حتحور

ويعني أسمها "منزل حورس" أو "مقر حورس" وتعد من أشهر الآلهات المصريات ، وهي "عين رع" التي دمرت أعدائه ، بالإضافة إلى أنها عبدت كالإلهة للموتى في طيبة على وجه خاص. غالبا ما تمثل على هيئة امرأة تحمل تاج عبارة عن قرنين بينهما قرص الشمس أو كبقرة وأحياناً نراها كلبؤة أو ثعبان أو شجرة. مركز عبادتها الرئيسي في دندرة حيث كونت ثالوثاً هي وزوجها "حورس" رب ادفو وابنها "ايحي"

حربوقراط

"حورس الطفل" الذي هددته الأخطار ، ولكنه أنقذ منها ، وكانت له عبادة خاصة في الأوساط الشعبية في العصر المتأخر.

حرشف

"الذي على بحيرته" إله خالق على هيئة الكبش كان مركز عبادته في هيراكليوبوليس (اهناسيا) اندمج مع الإله "رع" و "أوزيريس" أثناء الدولتين الوسطى والحديثة ، وكذلك مع الإله "أمون"

[ابن الاردن]

حقات

إلهة على هيئة الضفدعة أو امرأة برأس ضفدعة ، كانت تقوم بدور فعال في مساعدة النساء أثناء الولادة ، وهي زوجة الإله "خنوم" كان أهم مراكز عبادتها في مصر الوسطى خاصة مدينة "حرور" أي بلدة الشيخ عبادة.

حكا

تجسيد أدمي "للسحر" عبد منذ وقت مبكر خاصة في الدلتا وفي إسنا. يصحب غالباً الإله "رع" في مركبته.

حو

تجسيد للنطق الذي به ينادي الإله الخالق الأشياء لتكون. يكون مع "سيا" و "حكا" القوي الخالقة التي تصحب مركب إله الشمس أثناء رحلتها.

حورس

"البعيد" إله قديم للسماء صوره المصريون على هيئة الصقر أو رجل برأس صقر ومنذ بداية العصور التاريخية كان حورس رمزاً للملك حياً أو ميتاً. له عدة مظاهر من بينها "حور آختي" (حورس الأفقين) و "حورس بن إيزيس" ، "حورس البحدتي" (رب ادفو) ، "حورس سماتاوي" (موحد الأرضين) ، و(حورس باخرد) (حورس الطفل). له دور كبير في الصراع مع الشر ممثلاً في عمه "ست" المغتصب للعرش مع أبيه "أوزيريس" والذي انتهى بانتصاره.

[ابن الاردن]

حورن

أو "حول" إله آسيوي عبده المصريون على أنه يمثل "أبو الهول" الإله المصري.

خبري

"الذي أتى للوجود بذاته" ، مظهر الشمس في الصباح ، يمثل غالباً على هيئة الجعران ونادراً على هيئة رجل يعلو رأسه الجعران أو برأس الجعران. نشأت عبادته في مدينة هليوبوليس. أدمج مع الإله رع تحت أسم "خبر-رع"

خنتي أمنتيو

"المقدم على الغربيين" "إمام الموتى". رب جبانة أبيدوس القديم. يأخذ الكلب. منذ نهاية الدولة القديمة أصبح لقباً للإله "أوزيريس" بعد أن أدمج معه.

خنسو

"الهائم على وجه" يشتق أسمه من فعل "خنس" بمعنى (يعبر) ، نظراً إلى عبور القمر للسماء. رب القمر . ذو هيئة آدمية بعلامة القمر فوق رأسه. كإبن "لأمون وموت" والذي يكون معهم ثالوث طيبة. يظهر كصبي ذو ضفيرة ترمز إلى سن صغيرة.

[ابن الاردن]

خنسو

"الهائم على وجه" يشتق أسمه من فعل "خنس" بمعنى (يعبر) ، نظراً إلى عبور القمر للسماء. رب القمر . ذو هيئة آدمية بعلامة القمر فوق رأسه. كإبن "لأمون وموت" والذي يكون معهم ثالوث طيبة. يظهر كصبي ذو ضفيرة ترمز إلى سن صغيرة.

خنوم

الإله الكبش الذي اشتق اسمه من فعل "خنم" بمعنى "يخلق" ، مما يشير إلى أنه كان (خالقاً) منذ البداية. الذي عبد منذ بداية الأسرات وكان مركز عبادته منطقة الشلال ، وحول جزيرة إلفنتين حيث يكون هو وزوجتيه "ساتت وعنقت" ثالوثاً لهذه المنطقة. من ألقابه "خالق البشر" و "أبو الآلهة منذ البداية"

ددون

إله نوبي تذكره لنا نصوص الأهرامات ، حيث كان يوصف بأنه "ذلك الشاب الصعيدي الذي أتى من بلاد النوبة والذي يحمل البخور معه" وكان يصور على هيئة رجل بلحية أو على هيئة صقر.

رشبو

إله آسيوي يمثل على هيئة رجل ذو لحية طبيعية يلبس التاج الأبيض ، وعلى جبهته رأس غزال بدلاً من الثعبان التقليدي ، ومن ألقابه"الإله العظيم ، رب السماء"

رع

أهم الآلهة المصرية وأشهرها. أمج مع عدة آلهة ، يأخذ الإنسان ، وعبد كخالق للعالم. يسافر في مركبه عبر السماء بالنهار وفي العالم الأخر في الليل مركز عبادته في هليوبوليس منذ القدم حيث يرأس التاسوع المكون منه ومن "شو وتفنوت وجب ونوت وأوزيريس وإيزيس وست ونفتيس" منذ الأسرة الرابعة أصبح الإله الرسمي للبلاد. أندمج مع آمون منذ الدولة الحديثة تحت أسم "آمون - رع"

رنبت

تجسيد لعلامة "السنة" وهي تنتمي لآلهة منف وتمثل على هيئة امرأة تحمل علامة السنة على رأسها.

رننوت

"المربية" إلهة القدر ، والتي أرتبط اسمها بالإله "شاي"

رننوتت

"الحية المربية" إلهة الحصاد وأم إله المحاصيل "نبري" ، كان لها عبادة خاصة في الفيوم. نراها على هيئة الثعبان أو امرأة برأس ثعبان.

ساتت

"ربة جزيرة سهيل". إلهة عبدت في منطقة "‘إلفنتين" وما حولها من جزر. وهي على هيئة امرأة تحمل تاج الوجه القبلي وقرني وعل. كونت مع "خنوم وعنقت" ثالوث "الفنتين" المسئول عن المياه الباردة لمصادر الفيضان. ومن ألقابها "سيدة النوبة" و "سيدة مصر"

سبك

عبد على هيئة تمساح أو على هيئة رجل برأس تمساح. كان ابناً للإلهة "نيت" ربة سايس. أهم مراكز عبادته "كروكوديبوليس" (الفيوم) وكوم امبو. أندمج في عصر لاحق مع الإله "رع" تحت أسم "سوبك-رع"

سبد

إله من أصل آسيوي يمثل على هيئة صقر جاثم تعلو رأسه ريشتان عاليتان. أو رجل بذقن أسيوية تعلو رأسه ريشتان عاليتان أيضاً. كان مركز عبادته في "بر سبد" أندمج مع الإله "حورس" تحت أسم "حورسيد"

ست

صوره المصريون على هيئة إنسان برأس حيوان غريب يشبه رأس الكلب بأذن مفلطحة قائمة وذيل مستقيم ممتد إلى أعلى. وهو من أقدم آلهة مصر وعضو التاسوع المقدس. ومركز عبادته الرئيسي مدينة "أمبوس" (نوبت القديمة) بمحافظة قنا. يرمز للشر في أسطورة "أوزيريس" حيث قتل أخيه واغتصب العرش من "حورس" ولكنه هزم في النهاية. قدسه ملوك الأسرة التاسعة عشرة والعشرين وحد الهكسوس بينه وبين إلههم "سوتخ"

سخمت

اسمها يعني (القوية) إلهة لها طبيعة وقوة اللبؤة مثلت غالباً على هيئة امرأة برأس لبؤة عبدت في البدء في منف حيث كونت مع "بتاح" و "نفرتم" ثالوثاً. وكانت تشفي من الأمراض ، وكعين للشمس المدمرة تهاجم القوى الشريرة. وهي إلهة للحرب المصاحبة للملك في غزواته ، وفي أسطورة فناء البشر كانت "عين رع" التي فتكت بالبشر. ومن ألقابها عظيمة السحر.

سرابيس

الاسم اليوناني للإله "أوزيريس حابي" ، أي العجل "أبيس" بعد موته وتحوله إلى "أوزيريس" وكان يصور في العصر اليوناني على هيئة رجل ذو شعر كثيف غير منتظم ولحية غزيرة وتاج مركب على رأسه. كان الإله الرسمي للدولة في العصر البطلمي.

سرقت

"الإلهة التي تجعل (الخياشيم) تتنفس" والتي تحمي المتوفى ، نراها في هيئة آدمية يعلو رأسها عقرب ، أخذت "إيزيس" في كثير من الأحيان هيئتها ، وقد اشتركت معها في حماية تابوت المتوفى ومع "نفتيس ونيت"

سثات

إلهة الكتابة والمعرفة ، وصاحبة للإله "تحوت" لعبت دوراً هاماً في طقوس تأسيس المعابد. صورت على هيئة إمرآة يعلو رأسها رمزها المكون من سبع وحدات على شكل نجمة فوقها قرنين مقلوبين ، ومن ألقابها "سفخت عبو" أي (ذات القرون السبعة)

سشمو

إله عصير العنب ، الذي يهدد المتوقي.

سكر

إله الخلق والموتى ، عبد في منف أرتبط مع "بتاح" ارتباطاً قوياً منذ الدولة القديمة ، وبعد ذلك مع الإله "أوزيريس" واندمج معها تحت اسم "بتاح سوكر أوزيريس" نراه على هيئة صقر وجسم آدمي بغير أعضاء مميزة. كان ابناً "لحورس" في العصور المتأخرة.

سيا

تجسيد للمعرفة والذكاء. ارتبط مع "تحوت" خاصة في العصور المتأخرة. وكان يصحب "رع" في مركبه مع الإله "حو" (تجسيد النطق).

[ابن الاردن]

شاي

"القدر" أو "المصير" اتخذ شكل آدمي وفي عصر متأخر اتخذ شكل ثعبان ارتبط دائماً مع الإلهة "ارنوتت" كإلهة للقدر ايضاً لم تعرف له عبادة قبل الدولة الحديثة.

شد

"المنقذ" ، يهب لمساعدة الإنسان عند الشدة ، نراه شاب صغير يأخذ كثيراً من صفات الإله "حورس"

شو

الإله الذي يملأ الفراغ بين السماء والأرض ، والنور الذي يغشى الدنيا. إله الهواء والحياة. خلال فصله السماء عن الأرض أخذ دوراً ملموساً في خلق العالم ، وكان يمثل على هيئة آدمية أو على هيئة أسد.

عشتارت

إلهة آسيوية قدمت إلى مصر خلال الأسرة الثامنة عشرة وأصبحت زوجة للإله "ست" صورها المصريون على هيئة امرأة برأس لبؤة يعلوه قرص الشمس ، وهي تقف فوق عربة حربية يجرها حياد أربعة. ومن ألقابها "سيدة السماء" ، "سيدة الخيل والعربات"

عنات

إلهة آسيوية قدمت إلى مصر خلال الأسرة الثامنة عشرة اعتبرها المصريون ابنة للإله "رع" وزوجة للإله "ست" ، وعبدت في تانيس خلال عصر الرعامسة حيث وجدت حظوة كبيرة إلى درجة أن إحدى الملكات في هذا العصر كانت تسمى "بنت عانت" وكانت تصور على هيئة امرأة تلبس التاج الأبيض على جانبيه ريشتان ، تتسلح بدرع وحربة وفأس قتال.

عنقت

إحدى إلهات منطقة الشلال الأول إلهة تضع على رأسها تاج من الريش كونت منذ الدولة الحديثة ثالوثاً مع الإله "خنوم" والإلهة "ساتت" لمنطقة إلفنتين حيوانها المقدس هو الغزال.

قادش

إلهة الحب الأسيوية التي قدمت إلى مصر خلال الأسرة الثامنة عشرة. صورها المصريون على هيئة فتاة عارية تمسك بيديها زهور وثعابين وتقف فوق أسد واقف.

كاموت إف

اسم يعني "فحل أمه" أمجه المصريون مع الإله "مين" تحت اسم "مين موت إف" ومع الإله "أمون رع" تحت اسم "آمون كاموت إف" ، وكان قبلاً يطلق على الشمس التي تلدها بقرة السماء.

ماحس

الأسد الهائج. إله على هيئة أسد ، كانت الدلتا مركز عبادته.

معات

تجسيد "للحق والعدالة والنظام" وهي الأساس الذي خلق عليه العالم. وهي "ابنة رع" ذو عبادة واسعة الانتشار.

مافدت

"العداءة" إلهة على هيئة الفهد تحمي الملك.

محيت ورت

بقرة السماء التي تلد الشمس وترفعها من الماء بين قرنيها. ويعني اسمها "الفيضان العظيم" وتخيلها المصريون كذلك امرأة برأس بقرة.

مرسجر - مرت سجر-

"التي تحب السكون" حامية جبانة طيبة مثلث على هيئة ثعبان أو امرأة ثعبان ومزج كثيراُ بينها وبين الألهة "حتحور" فمن ألقابها "سيدة الغرب"

مسخنت

ظهرت مع إلهات الولادة أثناء عملهن وخاصة مع "حكات" وكانت كذلك إلهة للقدر والحظ والمصير.

موت

اسمها يعني "الأم" اتخذت هذه الإلهة شكل أنثى النسر أو امرأة على رأسها التاج المزدوج ، عبدت في طيبة كزوجة للإله "آمون" وأما "لخنسو" وكانت تصور على هيئة امرأة تلبس التاج أو على هيئة أنثى النسر.

مونتو

اسمه يعني "المفترس" وكان إلهاً رئيسياً منذ القدم في طيبة ، ومنذ الدولة الحديثة عبد كإله للحرب ، وحامي للملك. نراه على هيئة رجل برأس صقر يعلوه قرص الشمس وريشتان. كان إلهاً محلياً كذلك في ارمنت والطود والمدامود.

[ابن الاردن]

نبت حتبت

"ربة التقديمات" من مظاهر الإلهة "حتحور" كانت هليوبوليس من أهم مراكز عبادتها.

مين

عبد رمز هذا الإله منذ عصر ما قبل الأسرات ومن ثم فهو يعد من أقدم الآلهة المصرية. وفي العصور التاريخية نراه على هيئة رجل منتصب يلبس رداء ضيقاً ويرفع أحد ذراعيه إلى أعلى لتحمل السوط بينما تختفي اليد الأخرى تحت ردائه. أهم مراكز عبادته كانت أخميم وقفط. ويحمل فوق رأسه تاجان ذو ريشتان كانت تقام له أعياد في موسم الحصاد ، (أعياد الإله "مين")

نحب كاو

معبود خطر على هيئة ثعبان برأسين وأحياناً له أرجل وأيدي بشرية. كان له معبد في هيراكليوبوليس وهو زوج للإلهة "سرقت" ونراه في قارب الإله "رع" كحارس له.

نفتيس

"ربة المنزل" زوجة للإله "ست" اشتركت مع "إيزيس" في جمع أشلاء "أوزيريس" ولم تأخذ دوراً شريراً بإقترانها "بست" وكانت تقوم بحراسة أركان التوابيت مع "إيزيس ونبيت وسرقت" وفي أحد الأساطير هي أم للإله "أنوبيس"

نخبت

ربة "الكاب" ، إلهة مصر العليا ، أخذت شكل أنثى النسر حامية للملك على رأسها التاج الأبيض وهي ابنة "رع" وزوجة للإله "خنتي أمنتيو"

نفرتم

إله زهرة اللوتس الأزلية ، والتي نراها تعلو رأسه عندما يتخذ الشكل الآدمي. أو كطفل فوق هذه الزهرة ، وكون في منف ثالوث مع "بتاح وسخمت"

نوت

إلهة السماء تمثل امراة منحنية على الأرض "جب" زوجها وشقيقها وهي أم "لأزويريس وإيزيس وست ونفتيس" وكانت تصور داخل التوابيت لتحمي المتوفى بجناحيها.

نون

الخضم الأزلي الذي انبثق منه كل شيء ومن ثم فهو "أبو الآلهة" منه تخرج الشمس يومياً ومع شقة الأنثوى "نونيت" يكونان زوجاً أربع أزواج لثامون الأشمونين.

نيت

"المرعبة" إلهة رمزها المقدس قوساً وسهمين صورت على هيئة امرأة تلبس تاج الدلتا الأحمر. حامية للملك ، مركز عبادتها الرئيس في مدينة "سايس" بغرب الدلتا وإسنا بالصعيد وهي أم الإله "سوبك" وابنة "لرع" وتعد إحدى الحارسات مع "إيزيس ونفتيس وسرقت"

واجت

إلهة حامية اتخذت شكل الحية من مصر السفلي ، أو على هيئة آدمية برأس لبؤة عبدت في مدينة "بوتو"

وبواوت

"فاتح الطريق" إله برأس ابن آوي واقفاً على أقدامه الأربعة ولم يصور قابعاً أبداً عبد في أسيوط ، وارتبط في أبيدوس مع عبادة "أوزيريس" وهو "المحارب" الذي يتقدم الملوك ويمهد له الطريق إلى النصر

ورت حكاو

"عظيمة السحر" إلهة على هيئة حية تجسد التيجان الملكية.

يوسعاس

ومعنى اسمها "العظيمة تأتي" عبدت كصاحبة "لأتوم" فكانت بمثابة يده التي خلق بها. ومثلت على هيئة امرأة يعلو رأسها جعران. كان لها عبادة في بلدة "حتبت" شمال مدينة "أون" ومن ألقابها "ربة أون.

--------------
منقــــول

[ابن الاردن]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم القاموس الحصري الثاني من اخوكم ايهاب وحصري لكنوز ودفائن
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
سيل مائ بداخله سرداب يؤدي الى غرفة فيها دفين
الفترة البرونزية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
قبور في مغارة بابها ضيق ومغلق من الاعلى المسافة 70 متر
الفترة اليونانية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
جرن جنائزي يبعد عن القبر 2متر
الفترة الرومانية المتوسطة
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
اشارة دلالية تدل على التوجيه وتعتبر توجيهية ايضا توجه الى اشارات اخرى
الفترة اليونانية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
نفس الاشارة من اتجاه اخر
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
قبور منحوتة بالصخر لسكان بسطاء لا قيمة لها بالكنوز
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
سيال صرف المياه عن القبر
الفترة البونيقية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
خبطة قدم
المسافة 55 متر الدفين نانوس يوناني
به عملات يونانية واساور مع الميت
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
هذه الاشارة على بعد 50 متر من مدفن الباب رمزه احدا قوائم الاشارة
الفترة البيزنطية
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
جرون ترمز الى مقابر الفقراء
الفترة البيزنطية المتاخرة
انتظروا المزيد

[ابن الاردن]

نقش الطاووسين المتقابلين.. في قرية "كيمار"
تعتبر قرية "كيمار" الأثرية التي تبعد حوالي /15/ كم إلى الجنوب الشرقي عن مدينة "عفرين" من القرى الغنية بالآثار التي تعود إلى مختلف العصور التاريخية، ومن هذه الآثار الجميلة رسم طاووسين متقابلين ضمن دائرة يحتضنان صليباً وذلك على قوس مذبح إحدى الكنائس القديمة فيها.
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
ولمعرفة المزيد عن هذا الأثر الجميل زار موقع eAleppo بتاريخ 17/11/2008 منزل الدكتور "محمد عبدو علي" الذي صدر له مؤخراً كتاب تحت عنوان (الإيزيدية والإيزيديون في شمال غرب "سورية") عن دار "عبد المنعم" -ناشرون في "حلب" بموافقة وزارة الإعلام رقم /6989/ تاريخ 18/5/2008،

وهناك طلبنا منه أن يعطينا فكرة عن هذا التاريخ وهوية هذا الأثر فقال:

«يوجد في منطقة "عفرين" عدد كبير من الآثار التي تركها أجدادنا على مر العصور التي تدل على وجودهم القديم فيها ومن هذه الآثار نقش طاووسين متقابلين بينهما صليب متساوي الأذرع ضمن دائرتين على قوس مذبح كنيسة قديمة يعود تاريخ بنائها إلى العام /573/م وذلك في قرية "كيمار" في منطقة "عفرين"».

وأضاف: «يعتقد المؤرخون أنّ أصل اسم "طاووس" (المقدّس في الديانة الإيزيدية) هو "دياوس" إله الطبيعة لدى الشعوب الهندو -إيرانية وقد عُرف في الفترة الميتاهورية بالإله "ميثرا"».

وقال متابعاً: «إنّ رسم الصلبان موجودة بكثرة في تلك المنطقة جبل "ليلون" حيث المباني الأثرية الدينية المسيحية ولكن بوجود رسم الطاووس يصبح الأمر ذات دلالات عميقة، فطائر الطاووس يرمز إلى رئيس الملائكة [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] الكتاب الجديد للدكتور " محمد عبدو علي"("طاووس ملك" / "دياوس") الذي يرأس مجمع الملائكة الستة المعروفين في المعتقدات الإيزيدية الحالية، وهذا المجمع كان موجوداً في الديانة الميثرائية القديمة أيضاً وأكبر آلهته إله الشمس الميتاني "ميثرا" ولأهمية "دياوس" – "ميثرا" تاريخياً ودينياً ضمّه "زاردشت" إلى منظومته الإلهية كمساعد للإله الأزلي "أهورمزدا" في صراعه مع إله الشر "أهريمان" ونصبه رئيساً لهيئة الحساب يوم القيامة، وقد بقيت عبادة "ميثرا" في الشرق الأدنى و"أوروبة" حتى القرن الثاني الميلادي إلى أن قضت عليها المسيحية».

«إنّ وجود نقش الطاووس على مذبح الكنيسة- والكلام ما زال له- يشير إلى أنّ الإله "ميثرا" احتفظ بمكانته المقدسة لدى المسيحيين في المنطقة إلى ما بعد قرون من انتشار المسيحية، فصورة الطاووسين وهما يحتضنان صليباً ضمن دائرة يرمز بحسب المعتقدات الميثرائية إلى سيطرة "ميثرا" على الأرض المدوّرة بجهاتها الأربعة».

وختم الدكتور "محمد" حديثه لموقعنا بالقول: «وبغية معرفة دلالات تلك الرموز الموجودة على قوس الكنيسة سألت الشيخ "حسين" أحد شيوخ الإيزيدية الكبار في المنطقة فقال لي بأنّ الدائرة تمثل الأرض في معتقداتنا أما الصليب المتساوي الأذرع فيشير إلى جهاتها الأربع والطاووس كما هو معروف فإنّه يرمز إلى رئيس الملائكة».

[ابن الاردن]

درس استخراج الذهب بمغناطيس الذهب كما كان يستخرجه قاروون موضوع لاول مرة بالعالم يعرض بالمنتديات
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اخواني الاعزاء في كنوز ودفائن اليوم ناتيكم بشيئ جديد من حصريات المواضيع التي تعرض بكل العالم عامة وبالعالم العربي خاصة درسنا اليوم عن طريقة استخراج الذهب من الارض عن طريق مغناطيس الذهب
مغناطيس الذهب هو عبارة عن معدن ممزوج ببعض المواد والتي تعطي لهذا المعدن قوة كبيرة على الانجذاب نحو اي شيء من الذهب كان
حجم هذا المغناطيس مثل حجم الليرة العثمانية وطريقة عمله هي كالاتي
يربط هذا المعدن بخيط ويمسك الخيط طوله متر تقريبا فيقوم الباحث عن الذهب بمسكه وهو يمد يده الى الامام والخيط والمعدن امامه ينزلون من كفة يده بشكل عمودي
بعد ثبات اليد نحو دقيقة تقريبا يبدا المعدن الذي على شكل الليرة الذهبية باخذ الخيط نحو المكان الذي به الذهب وعند الوصول فوق الذهب فان المعدن ينزل بقوة الى الاسفل ولا يتحرك يمينا ولا يسارا
هذه هي الطريقة وسارفق لكم شرحا عنها لكن المكونات التي يحتوي عليها المعدن لا نعرفها وفور التوصل لهذه المكونات لهذا المعدن سنوافيكم بها
اخوتي يذكر ان قاروون كان يستعمل ورجاله هذه الطريقة في جمع ذهب الارض من كل مكان والكنوز ايضا
اسال الله ان يوفق الجميع الى ما يحب ويرضى .
وفي النهاية ارجو ان تعم الفائدة ولا تنسونا من صالح الدعاء
ما كان من خير او توفيق فمن الله وما كان من خطا او نسيان فمني ومن الشيطان

[ابن الاردن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

اخواني اعضاء كنوز ودفائن في هذا الموضوع سنتحدث اليوم عن خرائط نادره جدا جدا وهي تعد من اثمن انواع الخرائط و التي للاسف لا يدرك احد اهميتها انها الخرائط الرومانيه المرسومه على الاصداف .

ان هذا النوع من الخرائط يوجد بالمقابر وليس اي مقبره فيجب ان تكون المقبره ثمينه للطبقه العليا من الشعب وتكون محكمه الاغلاق , طبعا هذا النوع يكون موجود داخل جرن في المقبره او داخل قبر معين فتجد جرن به عدد هائل من الاصداف فاذا قمت بتنظيف هذه الاصداف لوجدت خطوط ورسومات عليها تحتاج الى ترتيب دقيق ,وبعد الترتيب فاذا بهاخريطه كامله بحد ذاتها مرسومه عليها تظهر كل تفاصيل المنطقه الاثريه وتظهر الدفائن الثمينه الموجوده بالمنطقه ومن المعلوم الاصداف لا تهترء مهما مر جار عليها الزمن وهذا من الاسباب التي جعلت الرومان يضعون خرائطهم المهه في هذا الشكل وبطريقه الاخفاء هذه.

اذا اخواني نحن امام خريطه هي بحد ذاتها هي كنز لا يدركه الكثير الكثير منا فهي لا تقدر بثمن وانا شخصيا اثناء تجربتي في البحث عن الكنوز والدفائن شاهدت مغاره استخرجت منها مثل هذه الخرائط فحذاري اخوتي من اهدار هذه الخرائط و للعلم هذا الموضوع لم يذكر من قبل ال في كتب نادره جدا جدا للاسف لذا من باب الحرص احببت فتح هذا الموضوع لتعم الفائده على الجميع باذن الله.
اخوكم ادم

لمن اعجبه موضوعي دعوه لوالدي ولي بحسن الاخره

والسلام عليكم

[ابن الاردن]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

هذا ما تقوله الرواية و ما سنكتشفه من بعد
هل يمكنك أخي المتفرج على هذه اللوحة أن تخرج منها بما يفيد المحلل
اللوحة مختلطة صورياً وكتابياً، وهى من الناحية المادية مصنوعة من البازلت الأسود شديد الصلابة وأبعادها 45 سم الطول، 30 سم العرض، 10 سم السماكة. إذا هو حجر تم اختياره وتهذيبه بعناية ودقة ليخرج لنا لفنان الصانع صورة مقطع جانبي أيمن لوجه إنسان تشترك معه تسع صور أخرى تُرى من اتجاهات مختلفة.
ومن الغريب أن جزءاً كبيراً من التشكيل الصوري يتداخل مع التشكيل الكتابي. فنحن نرى أن أغلب أشكال الحروف يمثل جزءاً من الصورة وإن بعض التشكيلات الصورية تقوم بدور الكتابة أيضا.
ومما يلفت النظر في هذه اللوحة أن الفنان الصانع استطاع أن يطوّع مادة البازلت شديدة الصلابة ليظهر ويخلّد رؤيا أراد أن يسجلها تسجيلا فنيا رمزيا فأخرج لوحة ليس لها شبيهاً في عالم الآثار على الإطلاق فجعلها لوحة أنى كان اتجاهها. فنحن نرى فيها صوراً إذا جعلناها عمودية كما أننا إذا قلبناها نشاهد صورا أخرى بمدلولات مختلفة وسنشاهد صورا أخرى إذا جعلناها في وضع أفقي، وكذلك إذا قلبناها أفقياً إلى الجهة الأخرى إذا هي مكتظة بالصور التي يمكن إعادتها إلى مرجعيات ليست مجهولة لنا الآن.
ولما كانت اللوحة كذلك فإن التشكيل الكتابي في الصور كان على الحال نفسه فنحن نستطيع قراءة الحروف في اللوحة بمعان مختلفة كلما كانت تظهر صوراً مختلفة.
ولمن لم يشاهد اللوحة سابقاً نفصلها كما يلي:
تظهر في الوضع العمودي الأول صورة مقطع جانبي أيمن لوجه رجل يبدو أنه قوي شديد في العقد السادس من العمر، ذو ملامح حزينة متوج بشعر متناسق وجبينه منخفض وتشكل الكتابة بداية شعره الذي هو عبارة عن حروف كتابية أرجعها أ.د يحيي عبابنه - أستاذ اللغات القديمة - إلى الخط العربي الثمودي.
ثم تبدو صورة أنفه الذي يلتقى مع وجنته البارزة ويظهر خده مسطحاً منتفخاً وعليه أفعى صغيرة ولها عينان صغيرتان ثم فمه الذي يبدو أنه مفتوح قليلاً مما يوحي أنه يهمس أو يتمتم على هيئة تخدم الحزن الذي أراد أن يظهره في ملامحه لتبدأ بعده لحية الرجل وهي لحية ذات شعر طويل مسترسل يغطي ما نفترضه جزءاً من العنق
وإذا دققنا النظر في لحية الرجل نجدها قد تلبست بصورة مقطع جانبي أيمن لرأس بقرة. وهكذا يكون المشهد قد تضمن صورة الرجل معه الأفعى ورأس البقرة إضافة للكتابة التي على رأسه وذلك عند وضع اللوحة بشكل عمودي نسميه الوضع (أ).

وعندما نقلب اللوحة بشكل عمودي إلى الجهة الأخرى و نسميه الوضع (ب) فإن المشهد الذي نراه سيبدو مختلفاً تماماً فهي تظهر لنا صورة نصف وجهة إنسان أو أكثر من النصف بقليل ويبدو مقابلاً للناظرين وصورته تكاد تفتقر إلى البعد الثالث، وتظهر جبيناً عريضا في وسطه علامة بارزة لرجل تجاوز مرحلة الشباب قليلاً، يعلوه شعر خشن ذاهب بقوة نحو الأعلى جامد الملامح متوج بعقرب تتلبسه في مقدم ناصيته.
كما تظهر الصورة أنفاً عريضاً يبدو مكتملاً مما يمكننا من رسم ملامحه الأخرى لو أردنا. غير أن الناقش شاء أن يعمّي الأمر وإن كان مصراً على إظهار الملامح الرئيسية كالأنف ومعظم الفم وأغلب أجزاء اللحية العريضة غير المشذبة تماماً والعين اليمنى الوحيدة التي بدت شديدة البشاعة وعليها ظفرة غليظة تحت حاجب عريض اقترب من العين المشوهة فزادها تشويهاً، غير أن أهم جزءا في اللحية هو التشكيل الكتابي الذي كان عبارة مكتوبة بالخط العربي الثمودي القديم حسب رؤية د. يحيي عبابنة.
كما وتظهر في مؤخر رأس الرجل رأس قرد أعور شائه هو الآخر وقد بدت عينه (الصحيحة) بشعة جداً فيما بدت العين الثانية منطفئة، وربما مسمولة من مكانها وجاء أنفه شديد الانحراف عن مكانه مما زاد في تشويه صورته كما يظهر في الصورة وجه خنزير أعور العين اليسرى كذلك، وهو أيضاً يبدو في الصورة مواجهاً للناظرين، كما تظهر في اللوحة صورة مقطع جانبي أيمن لرأس تمثال فرعوني ويبدو عليه غطاء النمس.


وإذا وضعت اللوحة بشكل أفقي نسميه الوضع (ج) يظهر فيها ما أعتقد أنه رأس شيطان له قرن وهو على كرسي.

وإذا قُلبت اللوحة إلى الجانب الأفقي الآخر ونسميه الوضع (د) يظهر فرج ذكري وأمامه فرج أنثوي.

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

الشرح والادلة





* الوجه الأول: الذي تُظهره اللوحة في الوضع (أ)، وهو وجه الرجل الباكي، الذي على خده أفعى وعنده رأس بقرة، أعتقد أن هذا الرجل هو نبي الله موسى عليه السلام، وذلك للأسباب التالية:
1-المهابة والقوة وضخامة الجسم التي يظهر فيها الرجل وذلك من خلال النقش، وهذا موافق لما جاء من وصف موسى عليه السلام أنه كان قوي البُنية، وهناك شواهد منها أنه قتل رجلاً بمجرد أن وكزه:{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ}[القصص:15].
وكذلك عندما ورد ماء مدين ووجد امرأتين تذودان، فسألهما: لماذا لا تسقيان ماشيتكما؟ فقالتا: لا نسقي حتى يُصدر الرعاء، وأخبرتاه أن أباهُما شيخٌ كبيرٌ، فعمد إلى بئر آخر غير الذي يسقي منه الناس، وكان على هذا البئر إغلاق من حجر لا ينزعه إلا مجموعة من الرجال فنزعه بمفرده وسقا لهما غنمهما، لهذا قالت إحداهما لأبيها يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين، وأما قولها الأمين، لأنه عندما جاءت إحداهما وكانت مستحيية ودعته إلى بيت أبيها كي يكرموه جزاء ما سقى لهما، طلب منها أن تمشي خلفه وتدله على الطريق حتى لا يرى مفاتنها وهي تمشي أمامه:{وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ# فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ# فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ# قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ}[القصص23-26].
وكذلك يبدو الرجل من خلال النقش فاتحاً فمه قليلاً وتسيل من عينه دمعات، ويؤول هذا على أنه يذكر الله تعالى ويبكي، وهذه أيضاً صفة من صفات موسى عليه السلام، حيث قال:{وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي# هَارُونَ أَخِي# اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي# وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي# كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا# وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا}[طه 29-34].
وجاء من صفات موسى عليه السلام في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك عندما رآه في الإسراء والمعراج من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:((موسى آدمٌ طوالٌ كأنه من رجال شنوءَة)) [رواه البخاري]، (شنوءَة: قبيلة كانت في أقصى جنوب الجزيرة العربية، ومن صفاتهم أنهم غلاظٌ شداد فيهم طول القامة.).
ومن حديث آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((رأيت موسى وإذا هو رَجُلٌ ضَرْبٌ رَجِلٌ كأنه من رجال شنوءَة)) [رواه البخاري].ومن حديثٍ آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((لقيت موسى فنعته فـإذا رَجُلٌ حسبته مُضطربٌ رَجِـلَ الرأس كأنه من رجـال شنوءَة)) [رواه البخاري].
وجاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم: ( وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط ) [رواه البخاري].
إذن فوصف موسى عليه السلام في هذه الأحاديث النبوية الشريفة يفيد أنه رجلٌ أسمر اللون جسيم البدن من غير سُمنة وأنه متناسق الشعر وأنه ذو مهابة. والرجل الذي في النقش، والذي نقول أنه موسى عليه السلام، يبدو أنه جَسيمٌ طويل القامة، وهذا قياساً على ضخامة وطول الرأس الذي يظهر في النقش ، ويبدو شعر رأسه متناسقاً وتبدو عليه المهابة والقوة واضحة.

2 - لوجود الأفعى على خد موسى عليه السلام وذلك من خلال النقش وقصة موسى عليه السلام معروفة، عندما ألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين.وموسى عليه السلام هو النبي الوحيد الذي كانت من معجزاته الأفعى، حيث تحولت عصاه أكثر من مرة إلى أفعى، وكانت هي سبب نصره على السحرة أمام فرعون:{وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى# قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى# قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى# فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى}[طه: 17-20].{فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ}[الشعراء:32]. {وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى}[طه: 69]

3 - لوجـود رأس البقـرة في النقش مع صورة موسى عليه السلام، وقصـة البقرة معروفة عندمـا أمر موسى عليه السلام بني إسرائيل أن يذبحوا بقرة بأمـر من الله عز وجـل:{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُـواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِـنَ الْجَاهِلِينَ}[البقرة:67].
وكان ذلك عندما قُتِل رجلٌ من بني إسرائيل، ولم يُعرف قاتله، فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ويأخذوا بعضاً منها ثم يضربوا به المقتول، ففعلوا ذلك، فأحيا الله المقتول وقال قتلني فلان ثم عاد فمات.إذن فموسى عليه السلام هو النبي الذي كانت له علاقةٌ بذبح البقرة، ونلاحظ أن الصانع للنقش أظهر العظمتين اللّتين تظهران في الحلقوم عند ذبح الأنعام وهذا دلالة على أن البقرة مذبوحة.

- ولأن النقش إذا قُلب أظهر لنا رموزاً كانوا أعداء، أو عُصاة، أو محاربين لموسى عليه السلام. فصورة المصري الفرعوني إشارة إلى فرعون موسى، وقد كان فرعون يريد قتل موسى عليه السلام:{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الأرْضِ الْفَسَادَ}[غافر: 26].
وكذلك صورتا القرد الأعور والخنزير الأعور تشيران إلى الذين اقترفوا جريمة الاعتداء يوم السبت، وخالفوا أوامر الله عز وجل بعدم الصيد من البحر، وهم كذلك من بني إسرائيل:
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ} [البقرة: 65].{قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ} [المائدة 60].
والمسيح الدجال عدو لجميع الأنبياء؛ منهم موسى عليه السلام.إذن فهؤلاء جميعاً هم في معسكر الشر في قصة موسى عليه السلام، لذلك نقول إن الرجل الذي في الجانب الآخر من النقش هو موسى عليه السلام.

5 - تظهر اللوحة في وضعها الأفقي (د) عضواً ذكرياً وأمامه عضو أنثوي، أراد الصانع للنقش من خلال هذا المشهد التدليل على الفحولة والرجولة وذلك لأن ناساً من بني إسرائيل ألحقوا بموسى عليه السلام فرية تتعلق بذكوريته فبرأه الله مما قالوا، وهي قصة موسى عليه السلام عندما قال بنو إسرائيل عنه أنه آدر، أي أن خصيتاه قد كبرتا وانتفختا، وفي هذه الحالة يصير العضو الذكري غير ظاهرٍ بما يكفي لمباشرة الأنثى، وحيث أنه لم يذكر لموسى عليه السلام ذُرية، فكان اتهامهم وإلحاقهم هذه الفرية به. (لم يرد في كتب التفاسير أنه كان لموسى عليه السلام ذرية وقد قال: وكان في آخر حياته عندما رفض بنو إسرائيل دخول الأرض المقدسة: {قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} [المائدة:25]، ولو كانت له ذرية لذكرهم في هذا الدعاء.)وقد جاء في تفسير هذه الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا}[الأحزاب:69]، أن قومه عليه السلام قالوا عنه إنه آدر، فخرج ذات يوم يغتسل، فوضع ثوبه على صخرة فخرجت الصخرة تشتد بثوبه وخرج يتبعها عرياناً حتى انتهت به إلى مجالس بني إسرائيل، فرأوه ليس بآدر.(عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (( كان موسى عليه السلام رجلاً حيياً. قال: فكان لا يُرى مُتَجرداً، قال: فقال بنو إسرائيل: إنه آدرُ، قال: فاغتسل عند مُوَيه، فوضع ثوبه على حجر، فانطلق الحجر يسعى، واتّبعَهُ بعصاه يَضرِبُهُ: ثوبي حجر، ثوبي حجر! حتى وقف على ملأٍ من بني إسرائيل)) [رواه مسلم].)

6 - أخرج أ.د. يحيى عبابنة ثمانية احتمالات لترجمة الحروف التي تشكل شعر الرأس في حال كان النقش يُظهر موسى عليه السلام، أذكر منها ثلاثة أرى أنها الأقرب للحقيقة:
أ- طبن - لهع: والطبن والطبانية: الفطنة، ورجل طبن: أي فطن حاذق عالم بكل شيء( نشوان الحميري، ((شمس العلوم)) ، ص 4060)، وأما (لهع) أو (لهيع) فهو المسترسل في الكلام، أو المتفيهق فيه أو هو من فيه فتور أو كسل، (ابن منظور،((لسان العرب)) (لهع) (8/389))
ب- طبن - لسع: أي الرجل الفطن الحاذق العالم (الملسوع). ج- طبن - لهج: وتعني: الرجل الفطن العالم الحاذق، الذي له علاقة باللسان، فاللهجة في اللغة طرف اللسان.(ابن منظور، ((لسان العرب)) (لهج) (2/419)) .
وهذه القراءات الثلاثة تشير بوضوح إلى موسى عليه السلام، لأنه كان نبياً مرسلاً عالماً حاذقاً من أولي العزم (جاء في تفسير قوله تعالى: {وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ} [الزخرف:49]، أي: يا أيها العالم الكامل الحاذق. انظر: (تفسير الخازن) (6/137)، (معالم التنزيل) للبغوي، بهامش تفسير الخازن، (تفسير ابن كثير) (4/129)، والشوكاني في (فتح القدير) (4/559).) وكان همه تبليغ رسالة ربه عز وجل، وكان في لسانه فتور وعقدة تمنعه من أداء الرسالة بيسر وسهولة وقد قال: {قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي# وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي# وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي# يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه: 25-28]، وقال أيضاً: {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ} [القصص 34].
وقد جاء في الروايات أن موسى عليه السلام عندما كان طفلاً صغيراً يتربى في قصر فرعون شد لحيته بقوة فأراد فرعون أن يذبحه لأنه يرى هلاكه على يد هذا الطفل، فقالت له امرأته آسية: لا تقتله إنه طفل لا يفرق بين التمرة والجمرة، فوضعوا له تمرة وجمرة، فأخذ الجمرة بتوفيق من الله عز وجل فوضعها في فمه فلُسع لسانه، فكان في لسانه عليه السلام لثغة، وقد قال فرعون لقومه عندما جاءهم موسى عليه السلام بالرسالة من الله عز وجل:{أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ}[الزخرف:52]. إذن فهذا الرجل الذي في النقش كتب فوق رأسه، أنه عالمٌ، حاذقٌ، في لسانه ثِقَلٌ وفتور أو لَسعَة، وفي هذه الحالة يكون معروفاً أنه موسى عليه السلام.

وهذا شيء متبع ومعروف فكثيراً ما يطلق على الشخص اسم صفةٍ فيه لتدل عليه، فمثلاً لو قلنا ((أبو البشر)) فسيكون المقصود آدم عليه السلام ولو قلنا «خليل الله» فسيكون المقصود إبراهيم عليه السلام، ولو قلنا «الصادق الأمين» أو «خاتم النبيين» فسيكون المقصود محمد صلى الله عليه وسلم. والأمثلة على ذلك كثيرة.
ولهذه الأدلة الستة التي قدمتها؛ أعتقد أن هذا الرجل هو نبي الله موسى عليه السلام.

* الوجه الثاني: الذي تظهره اللوحة في الوضع (ب) وهو الشاب صاحب العين الواحدة، أعتقد أنه المسيح الدجال الذي أخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك للأسباب التالية:
1- لأن جميع الأنبياء حذروا أممهم الدجال، قال صلى الله عليه وسلم : «إن الله لم يبعث نبياً إلا وحذر أمته الدجال ..... »[رواه مسلم].
وهناك قول أن السامري الذي أضل بني إسرائيل في زمن موسى عليه السلام هو الدجال، ولكن ليس ذلك هو خروجه الذي يزعم فيه أنه الله، وسوف نتطرق لهذا بالتفصيل بعد قليل، وعليه فإن وجود صورة تمثل المسيح الدجال في هذه اللوحة الأثرية له ما يسوِّغه.2- لقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال وصفاً دقيقاً، بل وبأدق التفاصيل، وإن هذه الأوصاف تنطبق تماماً مع ما هو موجود في صورة الشاب صاحب العين الواحدة، الذي نقول إنه الدجال، وهذا يتضح جلياً لمن يشاهد النقش ويقارنه مع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم:

أ-فقد ورد في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنهما، الذي رواه الإمام مسلم في «صحيحه»: «إنه شابٌ قطط»، ويبدو الدجال في النقش شاب في العقد الرابع تقريباً..ب-وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في صفة جبهة الدجال أنه [أجلى] كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الإمام أحمد في «مسنده»، وهذا يظهر في النقش أن جبهة الدجال عريضة.ج-وأورد الإمام مسلم فـي «صحيحه» من حديث أنس بن مالـك رضي الله عنهما أنه مكتوب بين عينيـه (ك ف ر). وهذا موجود كذلك في النقش، وهي عبارة عن علامة بارزة في جبهة الدجال.د-وجاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند الطبراني: «كأن شعره أغصان شجرة». وهذا يظهر جلياً في تصوير شعر الدجال من خلال النقش.هـ-ووقع عند الطبراني وأحمد من حديث عبد الله بن مغفل وسمرة بن جندب رضي الله عنهما: «أعور عينه اليسرى بعينه اليمنى ظفرة غليظة». والعين التي تظهر للدجال في النقش هي اليمنى وعليها ظفرة غليظة.و-وعند البزار من حديث الفلتان بن عاصم رضي الله عنهما: «عريض النحر». وهذا يتضح جلياً في النقش بأن رقبة الدجال عريضة.
3- أخرج أ.د يحيى عبابنة خمسة احتمالات لترجمة الحروف التي تشكل شعر لحية الدجال في النقش، أذكر منها اثنين أرى أنهما الأقرب للحقيقة:أ-جهل - نسب: أي الرجل الذي يُجهل نسبه فلا يُعرف نسبه ولا يُعرف أبوه.ب-جهل - نبح: أي الذي صفته كالكلب النابح.

وهاتان القراءتان تتفقان مع حالة المسيح الدجال من حيث عدم معرفة نسبه ومن حيث إن مثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، لأن الله عز وجل أعطى المسيح الدجال قدرات فسخرها للشر. لهذه الأدلة التي قدمتها أقول إن هذا الرجل هو المسيح الدجال. - الصورة التي تظهرها اللوحة عند وضعها أفقياً في الوضع (ج) أعتقد أنها رأس شيطان على كرسي، هذه الحالة كذلك موجودة في قصة سليمان عليه السلام في قول الله عز وجل:{وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ}[ص:34]. وقد جاء في تفسير هذه الآية أن سليمان عليه السلام ابتُلي بأن استولى شيطان على مُلكه وجلس على كرسيه مدة أربعين يوماً، ثم رد الله عز وجل له مُلكه، وعاقب سليمانُ عليه السلام ذلك الشيطان وحبسه في البحر، وسأل سليمان عليه السلام ربه أن يعطيه مُلكاً لا ينبغي لأحد من بعده:{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ}[ص35] أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن عفريتاً من الجن جعل يتفلت عليَّ البارحة ليقطع عليَّ صلاتي، وإن الله أمكنني منه فلقد هممت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان: وهب لي مُلكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعدي».
- وما نشاهده في هذه الجزئية من النقش هو رأس له قرن ووجهه قبيح، وقد ذكر الله عز وجل أن ثمر شجرة الزقوم الذي هو طعام أهل النار قبيح كأنه رؤوس الشياطين: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات 65].
- وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن للشيطان قرن حيث قال: «ألا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان» [رواه البخاري]. - هذا النقش وبعد أخذ رأي كثير من المتخصصين في علوم الآثار من مختلف دول العالم؛ أجمعوا على أنه حالة غير مسبوقة في عالم الآثار. لذلك أعتقد أن هذا النقش من عمل الجن لسليمان عليه السلام. وإن صح هذا القول فسيكون الجني الصانع لهذا النقش قد عاصَر موسى عليه السلام وشهد الأحداث التي عاشها بنو إسرائيل في زمن موسى عليه السلام وبعده.
- وقد أورد الزمخشري في تفسير قول الله عز وجل:{يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ}[سبأ:13]. أن التماثيل هي صور الملائكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم.
- ومن المعلوم أن الجن يُعمَّرون أعماراً طويلة، وكذلك فإن المسافة الزمنية التي بين موسى وسليمان عليهما السلام، ليست بعيدة، فقد مات نبي الله موسى عليه السلام بعد أن رفض بنو إسرائيل دخول فلسطين على القوم الجبارين، وقالوا لموسى عليه السلام اذهب أنت وربك فقاتِلا إنا هاهنا قاعدون. وحرمها الله عليهم أربعين سنة وتاهوا في الأرض ثم تمكنوا من الدخول مع يوشع بن نون ولكنهم ما لبثوا أن أُخرجوا وطُردوا فبعث الله لهم نبياً جعل عليهم ملكاً اسمه طالوت، وكان في جيش طالوت نبيُ الله داود عليه السلام، وقتَلَ داود عليه السلام جالوت قائد الكنعانيين، وحيث أن سليمان هو ابن داود عليهما السلام تكون المدة الزمنية التي بين موسى وسليمان عليهما السلام هي فترة وجيزة (جاء في كتاب "الارتباط الزمني والعقائدي بين الأنبياء والرسل" للدكتور ا لحاج محمد وصفي أن المسافة الزمنية بين موسى وسليمان عليهما السلام هي مائة وتسعون سنة.).

- ونلاحظ أن سليمان عليه السلام أمر الجن بعمل التماثيل وليس الإنس وذلك لأن قدراتهم أعلى من قُدرات الإنس، ومما نلاحظه أن هذا النقش الذي بين أيدينا فيه ميزة عجيبة؛ وهي أن الناظر له لا يرى فيه جميع الصور بسبب تداخلها إلا إذا أمعن النظر لفترة غير وجيزة، أو وجد من يشرح له محتويات النقش

كانت هذه قراءة صورية للنقش وتحليلاً لمحتوياته، ولكن قبل أن نتركه، أود أن أعلق على بعض المعاني التي ترمز لها الصور فيه، فيمكننا أن نقول إن النقش فيه وجهان رئيسيـان: وجه الخير موسى عليه السلام، تشترك معه رموزاً كانت في حياته سخرت للخير؛ الأفعى، التي أبطل الله عز وجل بها كيد السحرة، والبقرة، التي أظهر الله عز وجل بها ما خفي من جريمة القتل، التي وقعت في زمن موسى عليه السلام، ومن ثم وجه الشر المسيح الدجال عدو جميع الأنبياء عليهم السلام، تشترك معه رموز الشر. فصورة العقرب رمز للشر، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العقرب وأمر بقتله في الحل والحرم.
ويظهر في مؤخر رأس الدجال رأس قرد أعور العين اليسرى، وأسفل القرد وجه خنزير أعور العين اليسرى، أراد الصانع للنقش من خلالهما أن يدلل على صفات الدجال وأتباعه الذين سيؤمنون به.
وصورة المصري الفرعوني في النقش تدل على فرعون موسى عليه السلام، ونلاحظ أن القرد الأعور يكون في رأس فرعون كما في رأس الدجال وذلك من خلال النقش، فيكون الصانع للنقش قد ألحق فرعون بالدجال وذلك من حيث أنهما دعاة للشر.كانت هذه رؤيتي لهذا النقش وتحليلي لمحتوياته وإنني أعد هذا جهد المُقل في تحليل هذا النقش الفريد من نوعه، وأنه سيكون هناك أناس آخرون وباحثون متخصصون، يقدمون شروحات أوفى ويكتشفون في هذا النقش ما لم أستطع أن أراه أو أكتشفه.
وإنني أذكّر هنا أن هذا النقش لا يُعلم على وجه التحديد مكان العثور عليه، ولكن المعلومات القليلة تشير إلى (أذرعات) في جنوب سوريا، وقد أورد ابن كثير في تفسير سورة الحشر أن النبي صلى الله عليه وسلم
أجلى يهود بني النضير إلى أذرعات من أعالي الشام، فربما أن هذا النقش كان من مقتنيات اليهود في المدينة المنورة، ونُقل معهم إلى أذرعات حين أجلاهم الرسول صلى الله عليه وسلم.

مما نلاحظه في هذه اللوحة أن هذا النمط من الفن لا نجد له شبيهاً في عالم الآثار على الإطلاق إذ ليس هناك عمل فني استطاع الصانع أن يجعل فيه هذا الكم الكبير من الصور في صورة واحدة بحيث أنه استخدم الجزء الواحد لأكثر من غرض فكان كل جزء في الصورة محسوب بعناية دقيقة ليراه الناظر في صورة أخرى عندما توضع اللوحة في إتجاه مغاير. وهذه الصور لم تأت عشوائية ولكنها شكلت قصة وملحمة. ونحن لو قارنا هذه اللوحة التي بين أيدينا بلوحات أخرى مثل (الموناليزا) التي وقف العالم أمامها طويلاً متأملا ومتعجباً حتى صارت مثلاً ، لوجدنا الوقوف و التأمل أولى في هذه اللوحة العجيبة. فإذا أضفنا لها البعد الديني وهو أمر يخص أتباع الديانات السماوية الثلاث الكبرى ، فسنجد أنفسنا أمام آية من آيات الله عز وجل في القرن الواحد والعشرين
والآن وبعد أن كان للإتحاد العام للآثاريين العرب موقف مشرّف مع هذه اللوحة وذلك عبر سماحه بالإعلان عنها في مؤتمره التاسع الذي عقد في القاهرة في الفترة (11-12 نوفمبر 2006):
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

مما تمخّض عنه تشكيل لجنة من الإتحاد بالتعاون مع المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، وأعضاء اللجنة هم السادة:

1أ. د محمد محمد الكحلاوي الأمين العام للإتحاد. رئيسا للجنة 2-أ. د عبد الفتاح السعيد البنا/ نائب مدير مركز صيانة الآثار (كلية الآثار)، جامعة القاهرة.3-أ. د مصطفى محمود العزبي/ مدرس بكلية الفنون الجميلة، قسم النحت، عضو نقابة الفنانين التشكيليين.4-م. محمد مهران عبد السميع/مدير معمل الكربون المشع (14) بالمعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية.

[الحكيم]

مشكور جدااااااااااااااا

[محمد احمد المجالى]

السلام عليكم وشكرا على الموضوع رجاء لا تبخلو علي
الاثنين 26 شوال 1431

[tutouhiadel]

مشكور اخي العزيز

[الفيلق]

يسلمو اخوي على المعلومات القيمه المفيد وفالك الخير

[tarek imam]

بارك الله فيك على مجهودك المميز

[محمدج]

شكرا وبارك الله فيك

[goldenking]

جزاك الله خير

[goldenking]

شكرا وبارك الله فيك

[dimitrus]

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووور

[شاهين111]

شششششششششششششكرا

[اسلام]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[شاعر الظلام]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]أشكرك على طرحك الرائع [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]لك مني باقة ورد مع التقدير [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[adelhor]

[شكككككككككككككككراااااااا

[عشقته بجنون]

الله يعطيك العافية
مبدع كعادتك وتسلم
يمناك
تقبل مروري
عشووووووووووووق

[chedi]

فاءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء

[Faybra]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[ابو رعد]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[أوتـارانثـﮯ]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط])

[عشقته بجنون]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[yasser2000]

assfasasfvASfassbsbfdfdfbhdfgbsgfsfaqswqawqawrq

[فراس حمدي]

شكرا الك كتير

[فراس حمدي]

مشكوررررررررررررررررررررررررر

[kito]

d eyu eu etu etyu

[أبو عمر الحفار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[نااصر]

غي ميزان حسناتك ان شاء الله

[ياقوت]

جزاك الله خير الجزاء

[smarta]

معلومات ودروس قيمة جزاكم الله خيرا.......................

[casaexpo2009]

مشكور اخي جزيل الشكر

[الامبرطور]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]يسلمو.gif[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[نضال جرش]

ضروري الخمسين مشاركه نننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننن

[نضال جرش]

مشكور اخي بالله جزيل الشكروشكرا

[نضال جرش]

مشكوررررررررر جزيل الشكر اخي بالله

[نضال جرش]

اريد الخبراء بسرعه

[ابو رعد]

بارك الله بحسناتك مشكور على جهودك

[فيصل البدور]

السلام عليكم الله يعطيك العافية

[ابو رعد]

اسمح لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك

[صدام راضي]

ارجو مشاهدة الروابط المغلقه لاني بحاجه لاتعلم هذا العلم وانا شاكر لكم كثيرا

[صدام راضي]

اريد ان احمل بعض الصور لبعض الاشارات لابداء الرائ لكني لا اعرف كيفية تحميل هذه الصور على موقعكم

[صدام راضي]

اين استطيع ايجاد جوابكم على رسائلي لاني عند الذهاب الى ايميلي لا اجد الرد به فاين اجد الرد

[ramezgobji]

صباح الورد والياسمين

[مستعجل]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

مشكور

[محمد بكر]

مشكور اخي الكريم بالتوفيق

[خجل]

يسلمووووووو

[محمد الحبش]

مشكور على هذا الطرح الجميل

[أبو رعد]

و للسلحفاة اشارات أخرى تتبعها و حروف و كل حرف يدل على أتجاه معين و قياس ما فكن لبيبا وتحرى الفطنة وابحث في محيط الأشارة لعلك تجد رموزا أخرى أو حروف هي تابعة للأشارة نفسها و بالله التوفيق
مشكوووووووووووووووووررر

[سقراط]

شكرا لجهودك

دمت بخير

تحيتي

[طيف الذكرى]

يَعْطيكـ آلعَآفيَة

سلمت يداك
[فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط]

[Rabei]

thank mate , its a great informations

[هدى صديقتكم]

الله يسلمك ايديينك على الطرح المميز ..
ولاننحرم / من عطآئك

[ابو ريهام]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[خالد العتيبي]

جزاك الله الف خير

[ashzxc78]

مشكووورر على هذه الدروس القيمة

[wael36]

بارك الله فيك اخي

[memo200]

مشكوووووووور كتي ارجو وضع الموضوع في ملف مضغطوط وجعله كتاب كامل

[الباشا تو]

بارك الله فيك

[خواني شهرة]

salame alayekome

[فارس زمانه]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[محمد المومني]

مشكور على الموضوع القيم

[رجاء حسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
هلا والله ومليون غلا تو مانور المنتدى

[السيف999]

جزاك الله خير

[seraj.taimkij2011]

جزاكم الله كل خير

[احمد umvld]

شكرا على الكتاب الهدية

[السلطان2552]

جزااااااك الله خير

[صلاح الدين]

ممتاز على هذا العلم

[صلاح الدين]

[ بسم الله الرحمن الرحيم ]]ممتاز على هذا العلم

[صلاح الدين]

مشكورررررررررررررررر

[ALIALBJAL]

مشكور ابن لاردن وجزك الله الف خير

[خيال السعودية]

جزااااااك الله الف خير ع الطرح

[ابن الاردن]

شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري